《論語戲解》之八十六：《夫唯弗居》，闡述了老子的辯證法和自然學

天下皆知美之為美［1］，斯惡［2］已［3］；皆知善之為善［4］，斯不善已。故有無相生［5］，難易相成［6］，長短相形［7］，高下相傾［8］，音聲相和［9］，前後相隨［10］。是以聖人［11］處無［12］為之事，行不言之教［13］，萬物作［14］焉而不辭［15］。生而不有［16］，為而不恃［17］，功成而不居［18］。夫唯弗居，是以不去［19］。

【題解】

本章講述了老子的辯證法和自然主義思想，此篇意在闡述事物相互依存、相互作用的關係，也表達了功成不居故功勳永在的自然主義思想。

本篇分兩層。第一層集中闡述辯證法，列舉美與惡等八事，指出一切事物都有對立面，一切事物都以對立面為自己存在的前提，相反相成，相互依存。相反的關係不斷地變化運動，因此一切事物及其價值判斷也不停地變化著。

第二層講聖人行事。老子將辯證法運用到社會生活中，指出“有為”和“無為”，“有言之教”和“不言之教”，也都是相互依存、相互轉化的。聖人是依照客觀規律行事的人，他們順應自然，有所作為，而不強作妄為，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。聖人功成而不居功自傲，所以功勳永不磨滅。老子認為，“處無為之事，行不言之教”，體現了實踐和認識的高度和諧與統一。“處無為之事”主要強調法治，“行不言之教”強調的則是德治。只有實現法治和德治的高度結合，不偏廢任何一方，才是人類和平及人生幸福的保障。老子的這一思想是對矛盾的對立統一規律的活學活用，對聖人修身和治國也至關重要。可以這麼說，“處無為之事，行不言之教”，是世界上最科學的方法論，也只有真正體悟大道的老子才能揭示出這一哲學方法論。

【註釋】

［1］美：一切美好的事物。王弼注：“美者，人心之所進樂也。”

［2］惡：醜陋。王弼注：“惡者，人心之所惡疾也。”

［3］已：通“矣”。

［4］善：善良。王弼注：“善不善猶是非也。”

［5］故有無相生：所以，有和無互相生成。故，有。

［6］難易相成：難和易互相形成。

［7］長短相形：長和短是相對顯出的。

［8］傾：同“盈”。

［9］音聲相和：音和聲相互調和。音，合奏的樂音。聲，單一的音響。

［10］前後相隨：前與後互相追隨。

［11］聖人：就治身而言，聖人指體悟大道、返璞歸真的人；就治國而言，聖人指理想的統治者。這是老子理想中“與道同體”的典範。

［12］無為：順應自然、不加干涉。河上公注：“以道治也。”

［13］不言之教：不使用言語的說教。河上公注：“以身師導之也。”

［14］作：興起、發生、創造。河上公注：“各自動作。”

［15］不辭：不推辭。河上公注：“不辭謝而逆止。”

［16］生而不有：產生了萬物卻不自己佔有。河上公注：“元氣生萬物而不有。”

［17］不恃：不自恃對萬物有恩。河上公注：“道所施為，不恃望其報也。”

［18］居：居功自傲。

［19］去：磨滅、消逝。

【譯文】

天下人知道了美好的事物怎樣成為美好，就知道了什麼是醜惡；知道了善良的事物怎樣成為善良，就明白了什麼是不善良。所以，有形與無形互相生成，難與易互相完成，長與短相對顯示，尊與卑互相依存，音與聲互相調和，前與後互相追隨。因此聖人無為而治，不用言辭來施行教化。使萬物生長，卻不發號施令；孕育了萬物，卻不自己佔有；施恩而不自恃有恩；成就功業，卻不居功自傲。正是不居功，因此才不會被遺忘。正因為不居功自傲，天下皆知美之為美［1］，斯惡［2］已［3］；皆知善之為善［4］，斯不善已。故有無相生［5］，難易相成［6］，長短相形［7］，高下相傾［8］，音聲相和［9］，前後相隨［10］。是以聖人［11］處無［12］為之事，行不言之教［13］，萬物作［14］焉而不辭［15］。生而不有［16］，為而不恃［17］，功成而不居［18］。夫唯弗居，是以不去［19］。