周朝人對生育的看重，讓婚禮變成了求子儀式，也摧毀了女性的地位
周朝對於中華文化的發展，產生了極為深遠的影響。
其也被認為是中華文明的“奠基人”，直到今天我們的許多生活習慣和文化理念中，依然有周人的影子。
其中周朝的宗法制度，對中國人影響最為深刻。
至今，家族傳承依然是中華文化的最鮮明特點之一。
在家族模式的影響下，古人對於生育尤其重視，在周代便出現了許多求子的儀式。
周代作為一個宗法制立國的朝代，家族的延續一直是人們關注的焦點，這一點從一些《詩經》中的篇章中就可以看出端倪。
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周代古人聚會
比如《周南·螽斯》中就用羽翼眾多的螽斯，來比喻子孫眾多，並用此歌謠來祝福他人：
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
除了民間詩歌之外，當時的思想家們，對於子嗣延續也是十分看重的。
比如孔子認為社會發展的三個階段便是
“庶、富、教”
，其中庶便是指人口眾多。
孔子認為富足的人口，是實行宗法制的關鍵，更是社會發展的基礎。
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極力維護宗法制度的孔子
繼承孔子學說的孟子，進一步強調了
“子嗣存續”
的重要性。
我們熟知的
“不孝有三，無後為大”
便是他所提出的，這一觀點在之後的兩千多年間，成為了中國人的生活準則，在周代也具有極大的影響力。
就連道家的莊子，都在其《天地》一篇中寫道：
壽、富、多男子，人之所欲也。
從中我們也可以看出，周代百姓對於子嗣的渴求和重視。
古人對於子嗣的重視，除了宗法制的影響之外，也和當時的經濟發展程度有關。
周代時，我國絕大多數百姓都依靠小農經濟模式生活，在農具和耕種技術都不發達的年代裡，勞動力就是糧食產量的保障，而生育就成了增加勞動力的關鍵手段。
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勞作的農民
但在古代，由於宗法制對於女性的社會地位有所打壓，因此在周代有著十分嚴重的重男輕女思想。
這種思想的產生，除了女子不能參加祭祀和繼承爵位之外，也和女子出嫁後就要幫助夫家勞動有關，女孩從出生開始，便不被其家族，視為未來的勞動力，因此也不會受到太多的重視。
雖然周代的重男輕女思想，是因為文化和經濟的發展局限性造成的，但其依然對中國文明的進步造成了一定的負面作用，古人的部分做法，還是需要被批判的。
周人對於生育的重視，也體現在他們對於婚禮的安排上。
如今婚禮更多代表著愛情，但在中國古代，絕大多數婚禮對於家族來說，代表著香火的延續。
因此在整個婚禮過程中，求子也成為了主旋律。
在周代婚禮的第一步
“問名”
中，有一個關鍵點是
“同姓不婚”
。
這種做法，如今一般被認為是古人為了防止近親結婚設定的禁令，但我們知道古代表兄妹結婚是很常見的事情，因此古人這麼做，其實是有其他的目的。
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《百家姓》書影
在《左傳·僖公二十三年》中有
“男女同姓，其生不蕃”
的記載。
意思是：若同姓男女成親，那麼他們的子嗣數量就會很少。
這在當時是一件不可接受的事情，由此可見，從定親的第一步開始，求子就成為了整個過程的主旋律。
在問名結束之後，雙方家長還要帶著新人的生辰八字到祖廟進行占卜，在卜辭中很關鍵的一項便是兩人結婚之後，能否子孫滿堂。
如果占卜結果不好的話，那麼這門親事，也要就此告吹。
定下結親之後，在婚禮當天也有為求子安排的特殊儀式。
比如在迎親的時候，新郎必須要穿著用葛編成的涼鞋
“葛屨”
，而且鞋子的重量必須是五兩。
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葛屨
對於這個重量的含義，我們不妨從《說文》入手進行研究。
《說文》將“五”解釋為：
“從二，陰陽在天地交午也。”
陰陽相交在古代，代表男女的結合，而“二”字則被認為是夫妻交疊的形狀，這讓“五”有了隱晦的生育象徵。
與此同時，在古代巫術文化體系中，鞋子也代表著女性的身體，這讓“葛屨五兩”有了
“繼後世”
的含義，這也是周代婚禮上的第一個求子儀式。
第二個儀式叫做
“共牢禮”
。
新郎將新娘迎娶回家後，新郎需向新娘作揖，請其進門，在進門後兩人要一起吃一份祭祀用的餐食，之後用酒漱口，即
“合巹”
。
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未成熟的葫蘆
而合巹時用的酒壺，一般都是葫蘆形狀的，由於葫蘆膨大的腹部像極了孕婦的肚子，因此從遠古時代開始，它便是生育的象徵。
共牢禮中的合巹儀式，其實也是一種隱晦的求子活動。
在婚禮後的第二天，新娘還需要帶著禮物拜見新郎的父母，而這些禮物也是很有說法的。
其中兩種必不可少的物品，便是大棗和栗子，這是取
“早立子”
之意，也是寄託了長輩對於孫輩的期盼之情。
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如今的宗族祖廟
而在新婚三個月後，新人還要到男方的祖廟中進行祭祀，以祈求先祖的庇佑。
在祈求的內容中，生兒育女也是十分重要的一方面。
由此我們可以看出，周代婚禮儀式中的許多流程都和生育相關，這說明了當時百姓對於人丁興旺的重視，其中部分習俗在我國一些地區，也一直流傳到了今天。
在周代，如果一對夫婦在成婚之後很久都沒有孩子的話，那麼他們不但要承受身邊人的非議，而且這段婚姻也很有可能走到了盡頭。
因為當時“無後”，是最為常用的休妻理由。
為此那些長期沒有子嗣的夫婦，就要想盡辦法求得兒女，在佛教傳入中國之後，古人最常見的方法是去祭拜送子觀音。
但在周代佛教尚未傳入我國，古人的祭祀方法，也和後人完全不同。
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送子觀音像
當時的第一種方法是祭拜神祇，而這種掌管懷孕生子的神祇，被稱為“高禖”。
其中高指代地位尊崇，而禖字則取自“腜”，腜字在《說文》中的解釋為
“婦胎孕腜兆也”
，意思是孕婦懷孕的樣子，因此高禖便是古人祈求兒女的物件。
高禖作為神祇，其形象在周代並不固定，許多人會將自己的祖先
當作
高禖來進行祭拜，也有人將伏羲、女媧這些神話中的人類始祖，
當作
高禖。
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伏羲女媧
除了百姓之外，周天子在每年春天的時候，也會帶著妃嬪們祭拜高禖，這主要是因為古人將播種的春天視為一切生命的起點。
在這個時候祭祀高禖，也體現了當時人們對於增加人口的強烈願望。
除了祭祀高禖之外，古人還會透過巫覡的方式來求子。
由於周代部分諸侯國對於巫術較為抵制，因此相較於祭祀高禖，巫覡求子的方法，只存在於一小部分地區。
其中以陳國，最具有代表性。
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如今的巫覡儀式
根據《毛詩正義》的記載，當時陳國公滿，娶了大姬為妻，但是婚後很長時間大姬都沒有懷孕，陳國公對此感到十分焦慮。
於是他便找來了巫師隊伍，在大姬身邊舞蹈做法，沒過多久大姬果然懷上了孩子。
除了向神祇祈禱之外，在周代百姓還有向靈獸祈禱的風俗。
在眾多靈獸中，被譽為“四靈”的麒麟，成為了孕育子嗣的吉祥物。
從周代開始，百姓就有向麒麟求子的風俗了，而那些天資聰穎的孩子，還會被叫做
“麒麟童”
，這也能夠看出當時人們對麒麟的喜愛和認可。
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麒麟送子圖
在《詩經·周南·麟之趾》中就有用麒麟比喻公子的內容：
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
因此在許多地方，人們都會製作麒麟的掛飾來向其求子。
一旦有人說在哪裡看到了麒麟，那些長年無子的夫婦，就會馬上去到那裡拜訪，希望麒麟能夠為他們帶來“好孕”。
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靈獸麒麟形象
周代百姓對於傳宗接代看得十分重要，在一定程度上其甚至超過了夫妻感情，變成了評估婚姻的最重要標準。
在這種氛圍下，古代的夫妻成為了從屬於宗族的附庸，這對於他們感情的建立，非常不利。
而且在周代的生育觀下，女性的價值被大大削減，本族的女性成為了族人
眼中
的“負擔”，而出嫁的女子，則被
當作
生育工具。
這極大地危害了女性的尊嚴和地位，甚至威脅到了部分女性的生命安全。
而在周代之後的封建王朝中，宗法制依然是統治者維護基層穩定的重要手段。
這也造成在幾千年的歷史中，我國女性的地位，一直相對低下。
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古代婚禮
而且人們對於婚姻中的夫妻感情，也並不重視，這對於我國文化的發展進步，造成了不小的危害。
但與此同時，這種重視生育的觀念，也讓我國形成了獨有的家族文化。
中國人對於親情的重視和維護，也是我國傳統文化的優點之一。
因此我們要努力從傳統觀念和文化習俗中“去粗取精”，在保留傳統文化特點的情況下，去除其糟粕，助力中華民族再次騰飛。
參考資料：
本文部分內容，參考自《詩經》、《論語》、《莊子》、《說文解字》
