什麼是如來藏？為什麼打坐實證的根本目的是迴歸如來藏？

什麼是如來藏？清涼月老師說：中國傳統文化有個缺點，就是它太過於先進，以至於普通人很難掌握。那如來藏是什麼？用我們現代話講就是本質，是思維根本狀態。古代有很多詞來描繪它，比如明心見性、開悟、菩提、第八識等等。既然如來藏是本質，那它就有所有現象不具有的特點，比如什麼呢？不生不滅。

也就是說，凡是有生有滅的都是現象。比如一隻小鳥從出生到死亡，就是有生有滅；比如一架飛機從造出來到消失，就是有生有滅。有些人打坐，在坐上能達到很好的狀態，比如能證入禪定。可是一旦從坐上退下來，回到生活中，你會發現坐上再美好的狀態回到生活一下子就退失了。這說明禪定的狀態再美好，也是有生有滅，就不是本質。古代實證學裡就把這些凡是有生有滅的現象，稱之為幻。把那些即使有很高實證功夫，還是在現象上打轉的，稱之為外道。也就是古代釋迦牟尼延續下來的，經過後人不斷整理補充的那套專門研究歸如來藏的學問，才是真正的實證學。

那麼這個世界上真的有不生不滅的本質嗎？清涼月老實說，在我們當前思維狀態，在複雜的條件中一定含有本質，這就是借假修真。正因為如此，古人才說我們每個人都天生具足，人人都能實證成功。那麼我們人人都有的這個能力到底是什麼？就是覺知。

你會發現，我們從小到大，身體在不斷的變化，衰老。雖然我們的身體在不斷變化，但是我們的覺知是沒有變的。比如你十年前和十年後，看同一條河，你的那個能覺知的能力是沒有變化的。這就是《楞嚴經》中釋迦牟尼跟波斯匿王講的恆河水的故事。也就是雖然一個人老了，身體快不行了，但體會疼痛的那個覺知的能力，依然和小時候一樣沒有變化。

既然我們人人都有覺知的能力，本自具足，為什麼還要實證？這就是《楞嚴經》所說：“念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。”比如你覺知到一個車子後，就你把你的思維放到車子上了，去想那輛車子，而不是住於覺知。比如你覺知到一朵花，你把你的思維放在那朵花上了，而不是住於覺知。也就是當你覺知到一個個現象之後，因為執著心的作用，就跟著一個個現象跑了，去體驗一個個現象。正因為我們在現象中不斷流浪，所以我們才要證入本質。

那怎麼能知道自己證入到了本質？清涼月老師說，我們第一次迴歸如來藏是使用破壞的方法。比如你打坐的時候，發現你在想單位的事情，你怎麼樣？把這件事情給放下不去想，這就是破壞當前條件。就這樣，不斷把你心中所想給破壞掉，發現一個念頭放下一個，最後破無所破怎麼都破不了，只剩下唯一的條件。這就是“金剛能破萬物而不被萬物所破”。那這種如來藏的狀態就一定是本質嗎？你可以自己親自做實驗，看看那種狀態到底還能不能再被破壞。因為實證是秉承科學的精神，實踐的精神，我們要親自驗證，而不是僅僅停留在知識本身，更不是迷信他，崇拜他。現代科學雖然一直在現象上研究，但是它那種客觀的實踐的精神一定是對的，我們就是要秉承那種客觀的實踐的精神，親自去證入，努力像古人那樣勇猛精進，為尋求真理而不斷探索。好的，我是張月風，我們下期再見。