莫做畫中人，神秀與慧能的心性之爭

唐代高僧禪宗五祖弘忍有兩個優秀的弟子，一為神秀，一為慧能，《壇經》記載，五祖弘忍選擇下一代佛法傳人，令神秀與慧能各做一偈，當然，這首偈不是這麼好做的，需要明心見性。

什麼是明心見性，就是將自己的佛法理解融匯到自己的偈語中，這並不是一件簡單的事，心有千千言，融匯為幾句表達出來，很難。

神秀作：

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能作：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

兩位第六代候選人的確是佛法修行大家，但五祖弘忍最終選擇了慧能成為禪宗六祖。

在境界上，神秀和慧能哪一個更高，自然是慧能的。

禪語有云三境界：見山是山，見山不是山，見山還是山。

以這句禪語來映照，神秀的偈語處於第二層境界——見山不是山。慧能的偈語處於第三層境界——見山還是山。

神秀說，修行當應勤勉，時時拂拭，以得明心見性。慧能說，修行就是修心，我的心讓塵埃無著落點，哪一粒塵埃又能沾染我的心呢？

我們不拘泥於佛教修行，在哲學的高度上講，對於我們常人來說，哪一種境界更容易達到呢，自然是神秀的。

蘇東坡有詩《題西林壁》：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇東坡是一位有哲思的大詞人，在《題西林壁》中，他描述了一種困於山中，難見全貌的狀態，即見山是山。我們處於山中，看到這座山頭，便以為這是山的樣子，看到那座山頭，便以為那是山的樣子，而山脈之雄偉、高昂卻是難以見到。

中國的藝術創作都講究境界，作者將自己的人生理解融匯其中，外人見到，卻是見仁見智，理解到的境界層次卻不同，就好像蘇軾與佛印牛糞的故事，佛印看蘇軾是佛，蘇軾看佛印是牛糞，我們看到的，其實不是他人的境界，而是自己的境界。

柳宗元有一首著名的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

我們第一眼讀詩，這詩境界很高，將人一下子拽入一個孤寂，萬籟俱寂的環境中，不愧是千古名詩，但有的人也許能看到垂釣人內心的悠然，自在，江上任漂流，而蘇東坡來讀，也許就會看到“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”，他站在畫外，看到了人生的須臾，世事的無常。

而以上的我們、有些人、蘇東坡的舉例，恰恰對應了見山是山，見山不是山，見山還是山的境界。有些人會問，見山是山，見山還是山的境界一最高，一最低，到底有什麼區別，不過是畫中人和畫外人的區別罷了！

最後說回神秀與六祖慧能，神秀境界的確比慧能禪師低，但依然很高，我們讚歎六祖慧能，也要讚歎神秀，我們作為一個平常人，神秀禪師的境界比較容易達到，做人當時時勤勉，日日拂拭，塵埃易惹，不但易惹佛家修行人，也易惹世間奔波人……

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