姜群：識人、相人經典文獻，曾國藩《冰鑑》全譯第七鑑：氣色篇
《道德經》言：“知人者智，自知者明”，《人物誌·序》也言：“聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人”，即聖人、賢者最大的優點就是在於明察事理，而明察事理的最可貴地方，就是在於知人。所以說，能夠識人、知人是一種難能可貴的美德，正如晚清名臣曾國藩所說：“寧可不識字，不可不識人”！
咱們今天就一起來學習一下“相人奇書·《冰鑑》“的第七篇：“氣色篇”。
《冰鑑》第七鑑：氣色篇
【原文】
（一）
面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
【註釋】
命，運：
中國傳統文化認為，“命”是一種先天稟賦，或曰一種先天獲得的體現宇宙運動變化的生命力。運，又稱“氣數”，即陰陽執行之變數，又稱“時會”，即在運動變化著的宇宙狀態中不同的機遇或遭際，所以別稱“運氣”。
因此。儘管“運”常常與“命”並稱為“命運”，然而細究起來，二者並非一回事。
大命，小運：
命是人生遭遇——或貴或賤，或貧或富，或天或壽等的根本走向或基本格局，故稱“大命”；運則是某種人生狀態下的具體遭遇，故稱“小運”。
大者，小者：
“大者”指“命”。由於“命”是天賦的，與生俱有的，屬自然之秉性，與人的本體或相生或相剋，察之，可以推測一生之禍福，故言“大者主一生禍福”。小者指“運”。小者亦三月吉凶，此句“亦”字後承前省略一個“主”字。三月，實指一段不太長的時間，而非確數。
【譯文】
如果說面部象徵並體現著人的大命，那麼氣色則象徵並體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。
【解讀】
何為氣色？
“氣”與“色”合稱為“氣色”。“氣”和“色”是中國古代哲學獨有的概念。
“氣”，既是指生命體內流轉無息的綜合性物質，又是指生命的原動力，或稱生命力。它無形無體，無色無味，卻是一種實實在在的客觀存在，在體內如血液一樣流動不息，氣旺者可外現，即能為人所見。而“色”，則是“氣”的外在表現形式之一。它是顯現於人體表面的東西，就人體而言，就是膚色。人們日常說某某面部發黑，有不順之事，就是指色而言。
中國哲學和醫學都認為，“氣”與“色”密不可分，“氣”為“色”之根，“色”為“氣”之苗，“色”表現著“氣”，“氣”決定著“色”。“氣”又分為兩種，一為先天所稟之“氣”，一為後天所養之“氣”。即孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”。
“氣”即如此。“色”自然也有先天所稟之“色”與後天所養之“色”的區別。
古人把“氣”和“色”這兩個哲學概念拿來為我所用，用來判斷人的優劣、命運的吉凶。他們歷來對“氣色”都非常重視，認為這與人的命運息息相關，如古人稱：“骨胳管一生之榮枯，氣色定行年之休咎。”“氣色”既有後天所養者，它們一定是在不斷運動變化的，所以古代又有“行年氣色”之說。“生命在於運動”，也說明這個道理。
【原文】
（二）
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯豔、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔後森發，望後隱躍”是也。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也。
【註釋】
氣，精神：
“氣”作為一種生命力，是人生存和發展的內在動力和依據。所以說“氣”是人的生命主宰。於內為精神，即“氣”的內在表現是人的精神，而“精神”則是人的觀念、情感、意志、氣質、風度、膽魄等的綜合體。於外為氣色，即“氣”的外在表現是人的氣色。
朔後森發，望後隱躍：
朔，朔日，指陰曆每月初一。森發，如樹木枝葉之盛發。望，望日，指陰曆每月十五。隱躍，若隱若現。
“朔”為日月相會之日，月至此漸趨於圓，有樹木盛發相，所以說“朔後森發”。“望”為日月相望之日，月至此漸趨於隱，有若隱若現之相，所以說“望後隱躍”。
早青、晝滿、晚停、暮靜：
早青，這裡的意思是氣色初發。清晨起床之後，人開始活動，氣色便隨之復甦，所以說“早青”。晝滿，白天氣色充盈。晚停，傍晚氣色將伏。暮靜，夜間氣色安寧。
【譯文】
氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表面表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的“少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為豔，所謂的豔，就是氣豐色豔；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸”，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的“春季氣色為青色——木色、春色，夏季氣色為紅色——火色、夏色，秋季氣色為黃色——土色、秋色，冬季氣色為白色——金色、冬色”，就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的“每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的“早晨開始復甦，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”，就是這種氣色。
【解讀】
“人以氣為主”，是說“氣”對人非常重要，處在主宰的地位；“於內為精神，於外為氣色”，是說“氣”有一內一外兩種存在形式，內在存在形式是“精神”，外在存在形式為“氣色”；換句話說，觀察“氣”，既要觀察內在的“精神”，又要觀察外在的“氣色”。這兩句話實際上指出了觀察“氣”的門徑，也指明瞭“精神”與“氣色”的實質。
人一生要經歷漫長的路程，大致說來有四個時期：幼年時期、青年時期、壯年時期、老年時期。在各個階段，人的生理和心理的發育和變化都有一定差異，有些方面甚至非常顯著。表現在人的膚色上時則有明暗不同的各種變化。這就如同一株樹，初生之時，色薄氣雅，以稚氣為主；生長之時，色明氣勃；到茂盛之時，色豐而豔；及其老時，色樸而實。人與草木俱為天地之物，而人更鐘天地之靈氣，少年之時，色純而雅；青年之時，色光而潔；壯年之時，色豐而盛；老年之時，色樸而實，這就是人一生幾個階段氣色變化的大致規律。人的一生不可能有恆定不變的氣色，以此為準繩，就能辯證地看待人氣色的不同變化，以“少淡、長明、壯豔、老素”為參照，可免於陷入機械論的錯誤中去。
人的生理狀態和情緒，常常隨季節和氣候的變化而變化，而這種內在變化就會引起氣色的變化，所以季節的不同、氣候的變化，人的氣色也不同。所謂“春青、夏紅、秋黃、冬白”，是取其與四時氣候相應所作的比擬。應該說，這種比擬頗為準確。
【原文】
（三）
科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。
【註釋】
印堂黃色，富貴逼人：
古人認為，印堂為命宮，富貴由命，所以“印堂黃色”有“富貴逼人”之色。
明堂素淨，明年及第：
明堂，鼻子。素淨，白潤而不染垢。及第，科舉術語，舊稱考中解元、會元、狀元為“三元及第”。
舊制，鄉試在頭年秋，會試在次年春，所以稱“明年及第”。
眼角霞鮮，決利小考：
眼角，即魚尾部位。霞鮮，指紅紫二色鮮明如雲霞。古人認為，此相主喜慶。決，必然；肯定。
小考，舊制，童生應府縣官及學政之考試，稱為“小考”，又稱“童子試”。
印堂垂紫，動獲小利：
印堂垂紫，黑中透紅的紫色光氣由印堂部位即兩眉之間發動，向上注入山根之間，稱為“垂紫”。古人認為，此為吉祥之兆。動，動不動；常常。
紅暈中分，定產佳兒：
紅暈，這裡指兩眼下方臥蠶部位各有一片紅暈，即模糊不清、邊際不明的紅色。中分，指中有鼻樑間隔，兩片紅暈不能相連。定產佳兒，舊說，“火旺生男，木旺生女”，紅色為火，故曰“定產佳兒”。
兩顴紅潤，骨肉發跡：
骨肉，指至親之人，包括父子、叔侄、兄弟等人。發跡，指立功顯名，發家致富等。
【譯文】
對於追求科名計程車人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色、吉色。如果有一道黃色的彩雲覆蓋在他的頭頂，那麼可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴充套件，如兩隻翅膀直插雙鬢，那麼可以肯定，這位士子登科升官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那麼可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而淨潔，那麼可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的雲霞，那麼可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂有一片紫色發動，向上注入山根之間，那麼可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻樑居中分隔開來從而互不連線，那麼可以肯定，此人定會喜得一個寶貝兒子；如果兩顴部位紅潤光澤，那麼可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等，必然能夠立功顯名併發家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關係的情形。
【解讀】
觀色識人法的記載見於劉劭所撰《人物誌·八觀篇》：
“所以憂懼害怕的顏色大都是疲乏而放縱，熱燥上火的顏色大都是迷亂而汙穢；喜悅歡欣的顏色都是溫潤而愉快，憤怒生氣的顏色都是嚴厲而明顯，嫉妒迷惑的顏色一般是冒昧而無常；所以一個人，當其說話特別高興而顏色和語言不符時，肯定是心中有事；如果其口氣嚴厲但顏色可以信賴時，肯定是這個人語言表達不是十分暢敏；如果一句話未發便已怒容滿面時，肯定是心中十分氣憤；將要說話而怒氣衝衝時，是控制不了的表現。
所有上述這些現象，都是心理現象的外在表現，根本不可能掩飾得了，雖然企圖掩飾遮蓋，無奈人的顏色不聽話啊！”
【原文】
（四）
色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，穎尾守地閣。”有一於此，前程退落，禍患再三矣。
【註釋】
色忌青，忌白：
色有正色與邪色，即吉色與兇色之分，所忌之色自然為兇色。這裡的青色指青斑之“青”，不是春木勃發之色，特點是焦乾昏暗如受擊傷色一樣；白色，指白粉、枯骨之“白”，特點是枯暗無光。
【譯文】
面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由於心事憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由於遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由於嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那麼這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由於遭遇了大災大難而面呈白色，那麼這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：“白色圍繞眼圈，此主喪亂；黑氣聚集額頭，此主參革；赤斑佈滿兩頰，此主刑獄；淺赤凝結地閣，此主兇亡。”以上四者，如果僅具其一，就會前程倒退敗落，並且接連遭災遇禍。
【解讀】
古人認為，人稟氣而生，“氣”有清濁、昏明、賢鄙之分，人有壽夭、善惡、貧富、貴賤、尊卑的不同，這些由“氣”能反映出來。氣運生化，人就有各種不同的命運和造化。
“氣”旺，則生命力強盛；“氣”衰則生命力衰弱。生命力旺盛與否，與日常行事的成敗有密切聯絡，生命力不強，難以夜以繼日頑強地與困難作鬥爭，自然難以成功。生命力旺盛，則能長期充滿活力、精神煥發，是戰勝困難，取得成功的必要條件。但是“氣”的旺衰，與人之好動好靜並不一樣。好靜好動與性格有關，與“氣”則無直接聯絡。同時應注意，有的人“氣”躁，其人好動，“氣”沉，其人好靜，那種“氣”與這兒所講的“氣”不是一回事，應區分。
“色”，就人體而言，指膚色，或黑或白，且有無光澤，古人認為，“色”與“氣”的關係是流與源的關係，“色”來源於“氣”，是“氣”的外在表現形式，“氣”是“色”之根本，“氣”盛則“色”佳，“氣”衰則“色”悴。如果“氣”有什麼變化，“色”也隨之變化。古人合稱為“氣色”。大家知道，人生病，其“氣色”不佳，就是“氣色”之一說的一種表現。
古人有關“氣色”的有兩組重要概念：一是主色與客色。主色，就是先天之色，自然之色。古人認為，先天之色隨五行形相而生而現。已終生不變，五行之色與五行形相對應起來，金為白色，木為青色，水為黑色，土為黃色，火為赤色。這五種顏色是基本的膚色，實際中也會有一些變化，只要與五行形相相配，就是正色，就是吉祥之色。
客色，就是後天之色，隨時間變化，四季、晨昏均有不同表現。以客色來定吉凶，自然是隨時間、方式、部位而定，沒有什麼恆定的規律。古人的“氣色”，更多的是指這種變化不定的客色。
二是吉色與兇色。吉凶禍福是古代預測學要預知的重要內容，是陰陽學的價值指向。吉色與兇色又稱正色與邪色，吉色代表吉祥順利，兇色兆示兇險惡禍。合五行之色的為吉，不合為兇。主要依據五行膚色而定。
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