苗繡<下：臺江、凱里、劍河苗繡
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2006年
苗繡（劍河苗繡）
列入第一批國家級非物質文化遺產專案名錄
2008年
苗繡（貴州省臺江縣）
列入第二批國家級非物質文化遺產專案名錄
2011年
苗繡（貴州省臺江縣）
列入第三批國家級非物質文化遺產專案名錄
楊妹巖
編號：05-2602
出生日期：1961
專案名稱：苗繡（劍河苗繡）
1
龍女三九
編號：05-2603
出生日期：1967
專案名稱：苗繡（劍河苗繡）
2
吳通英
編號：04-1773
出生日期：1951（已仙逝）
專案名稱：苗繡（貴州省臺江縣）
3
國家級非物質文化遺產代表性專案名錄
國家級非物質文化遺產代表性專案名錄
國家級非物質文化遺產代表性專案名錄
第一批國家傳統工藝振興目錄
苗繡是指苗族民間傳承的刺繡技藝。流傳在貴州省雷山縣、貴陽市、劍河縣等地的苗繡有著不同的形式與風格。
凱里的苗族堆繡
苗族堆花繡也叫“堆繡”，苗語稱作“幹亮”，是苗族婦女服裝的獨特飾品，長久以來一直在貴州省黔東南苗族侗族自治州凱裡市流傳不衰。
凱里東北部地區屬亞熱帶溼潤氣候，山上植物種群繁多，常年生長著用於染料生產的苦楝樹、棟青樹、蘑芋等植物，桑樹在這裡生長得也十分繁茂，這種自然條件為堆花繡的產生和發展提供了物質基礎。
堆花繡由一個個三角形構成畫面，畫面工整、規律、立體，象浮雕一樣。適於表現幾何圖案，表現抽象和含蓄的形體畫面。打籽繡和兩針繡不受形式約束，能靈活運用於各種花紋、變形圖案，如卷枝、雲紋圖案。千百年來，苗族婦女繼承傳統而又不斷創造發展，使堆花繡達到舉世無雙的獨特和秀美的境地。堆花繡和打籽繡結合運用，更能體現了技藝精湛和豐富文化內涵。大面積的堆花繡突出畫面工整、嚴緊、均衡、立體、華貴，用幾何形圖案，表現主題畫比較含蓄、抽象、意境深刻。區域性兼用打籽繡和兩針繡，使色彩鮮豔，主題畫活潑、突出和具體。傳統堆花繡中的魚、鳥、浮萍、螃蟹、山、花，傳說中認為魚、螃蟹、浮萍象徵著河流、田園；鳥、山、花象徵樹林、山地。
堆花繡的製作可分為四個步驟，首先是種桑養蠶，所使用的主要工具有竹蓆、大鐵鍋、竹籮筐等；其次將蠶絲織成綾子，所用工具包括紡車、織機等；而後進一步將織成的綾緞染色漿硬，主要工具是染漿綾子和大桶；最後以綾緞片“堆”成堆花繡飾品，縫在衣服上，使之成為亮麗的堆花繡服飾，這一製作過程中所採用的工具主要是裝綾片的木盒和針。堆花繡適宜表現幾何圖案及抽象的形體畫面，它以多個三角構成圖形，畫面工整、規律，主體感強。堆花繡是苗族刺繡工藝中的精品，是苗族人民智慧的結晶，同時又是苗族歷史的“活化石”。
堆花繡服飾系交襟型中的一種，因其呈藏青色、紫紅色、或黑色，在文獻中把這種服飾的苗族人稱黑苗。服裝大袖，大領交襟右衽。一般長60釐米，寬70釐米，前衣左右擺各長130釐米，寬30釐米。袖長25釐米，寬23釐米。穿時交襟於胸，左襟壓右襟，兩擺交叉成三角形。衣長平直，不收腰身。裙系中長百褶裙，苗語稱“庫裡”，長60釐米，展寬1160釐米。花飾袖、領、襟及裙腳等部位。
苗族堆花繡，用棉花、蠶絲、綢緞、綾子、染料、蘭靛、白芨、蘑芋、苦楝樹、棟青樹棉花用於紡紗織布；蠶絲用於織錦織綾、刺繡；白芨、磨芋因其有粘性、透明無色，錘爛熬水，用於漿布殼、綾片，使其硬化；蘭靛用於泡染布和線，使其呈藏青色；苦楝樹用根、莖，棟青樹用葉，混合熬水，泡染藏青色布呈紫紅色。
苗族堆花繡製作精細，工藝難度大，耗費時間長，經濟價值相對較低，現在凱里地區的農村女青年大都出外打工，在生活中多著便服或漢裝，堆花繡由此而失去了生存的現實土壤，工藝上出現斷代。為此有必要儘快加強對苗族堆花繡的搶救保護工作，使這一重要的民族民間藝術品種能夠繼續承沿發展下去，傳之久遠。
“無字史書”臺江苗繡
臺江苗族刺繡是苗族刺繡中最具典型意義的民間藝術品之一，主要分佈在貴州省黔東南苗族侗族自治州臺江縣的施洞鎮。
臺江，這個民族風情濃郁的天下苗族第一縣，苗族人口占97%。長期的貧困和落後延緩了文化同化的步伐，也正由此原因才得以使得臺江苗鄉原生態文化完整留存。
臺江苗族的歷史十分悠久，可迫溯到原始社會的蚩尤部落。商周時期，苗族祖先就開始在長江流域建“三苗國”，從事農業=種植水稻。據說苗族原先有自己的民族文字，苗族古歌就記載了苗族人民在戰夆中為了逃避追殺而進行民族遷徙，為了秘密不暴露於敵人，不得已而將文字焚燒，為數不多的識字者逝世後，苗族文字也隨之失傳，最後留下的僅有那些刺繡在衣服上的少數文字。
20世紀50年代末期，苗族便開始創制用拼音代替文字，如今大多數人都通用漢文。苗族的音樂與舞留歷史很悠久，苗族大多數人都鍾愛蘆笙舞，舞步技藝非常高。苗族的刺繡、挑花蠟染，銀飾製作、織錦等工藝品，絢麗多彩，在國際上有極高的評價。苗族節日眾多、比較隆重的有“吃薪節“、“召龍節”、“苗年節”、“姊妹節”等等。
臺江的苗族刺繡是苗族服飾的重要組成部分，其圖案紋飾所蘊含的文化內涵折射出苗族屢經遷徙的歷史變遷過程。根據其內容和樣式可將服飾劃分為方你型、方糾型、方南型、方翁型、方白型、方秀型、翁芒型和後哨型等九種類型，堪稱“無字史”，是族群識別的標誌和符號。服飾的精美造型、精湛工藝、色彩搭配是衡量苗族婦女聰明才智的標準。苗族姑娘未出嫁前，都要親手繡作一套嫁妝，從開始到完成一般要三至五年，只有心靈手巧的苗族姑娘才能博得人們的讚許、愛慕和追求。
臺江苗族刺繡的畫面豐富，常見的題材有造型獨特的飛禽走獸、花鳥魚蟲等，以龍、魚、蝴蝶、蜈蚣、蝙蝠等的圖案使用最為廣泛。所採用的針法有平繡、皺繡、纏繡、疊繡、鎖繡、堆繡、辨繡、錫繡、數紗繡、破線繡、打籽繡、馬尾繡、訂線繡等。用色和諧文靜，行針平均熨帖，具有色彩豔麗、形象逼真、層次分明的特點。
苗族信奉“萬物有靈”，把人與大自然融為一體。至今，苗族把自然崇拜仍然一一體現在刺繡作品上。僅黔東南的服飾動物刺繡圖案，就有龍、雞、鴨、鵝、黃牛、獅子、狗等五十多種。這些動物有的單獨展示，有的與人組合，有的在花草果木之中，還有的是人頭動物身，人作為一種動物與其他動物一樣在繡片上融為一體。所有動物的形象並非自然界中的原樣，而是經過最佳化組合、神化了的超自然形象。
世間絕技劍河苗繡
貴州劍河苗族服飾盛裝計有12種之多，其中尤以錫繡和紅繡最具特色。
劍河紅繡
是僅存於劍河縣境內的民間服飾刺繡工藝，它與其它地區苗族傳統服飾有所不同。它的繡制與穿著不講究年齡段的區分，一套盛裝置備完成，便可伴隨一位女子的一生：從花季少女至為人妻母。
紅鏽如今主要分佈在劍河縣境內的柳川、觀麼、岑松三個鄉鎮的28個村寨。近年來，觀麼鄉將其作為旅遊資源專案進行開發，紅繡因此得到很好的繼承和保護。
紅繡以紅色為主色調，兼以黃、橙、綠、藍、青、紫等色相襯，白色鑲邊，滿飾於胸、襟、肩、背、袖及衣邊和裙。與其它地區苗族服飾相比，在形式上，紅繡針法密集，繡片裝飾處見不到一點面料的底色，故其色彩更顯熱烈而奔放。
上裝所飾為獨立的方形繡片，經白色裹邊後與上衣相縫貼而成，裙裝紋樣則多為菱形，亦為獨立的繡片，繫於腰間，隨時可以撤解；紅繡紋樣的內容有一個普遍而顯著的特徵，即主體紋樣——“鵝”的造型源於當地一段美妙的苗族神話傳說：今貴州劍河縣觀麼鄉巫包（苗語，意為“清泉流出的地方”）村所坐落的山間盆地，原是一灣散落的池塘，泉水漾漾，薈蕞成湖。一個落霞餘暉的傍晚，一群仙鵝自天而降，落入湖中嬉戲，天色漸晚，眾鵝飛離，唯最小一隻因眷戀這人間仙境，遂悄悄藏在泉水源頭，待一苗族小夥前去挑水，即化成一位美麗的苗族姑娘從泉眼中走出來，並與其私定終身。當地人稱她為“仰阿莎”（意為清泉女神）。仰阿莎心靈手巧，教會了當地苗族女性這絕美的刺繡。後人為紀念她，即在自己服飾最顯著位置刺上仙鵝圖案。
苗族紅繡服飾有便裝和盛裝之分。盛裝可謂通身滾繡，紋樣大都採用二方或四方連續的排列方式鋪開，於服飾上大多分佈在襟、肩、背、衣腳、袖口、袖管、臂及腰帶、前後裙片等部位。
紅繡因其適用範圍的不同可分為兩大類：第一類是衣裙類，衣裙類繡品是該地區刺繡的主要品種，花樣繁多，風格迥異。尤其在節日期間綴以銀飾更顯華貴；第二類為女帽、童帽、揹帶、腰帶、鞋墊等小飾品類，雖為輔品，亦不乏精巧。
苗族錫繡
是流傳於貴州省劍河縣清水江沿岸的南加、南寨、觀麼、敏洞鄉的一種特殊的刺繡工藝，是以錫代線在刺繡基礎上進行二次加工的面料再造方式。
錫繡是在挑花基礎上進行的，是劍河苗族服飾中最具特色的裝飾手法。錫繡主要分佈在前、後圍腰片和上衣後背部。通常前圍腰片為圖案較大的黑底銀花，後圍腰片和背部刺繡圖案較為細小常有暗花。
劍河苗族錫繡與眾不同之處在於以錫代線的取材方式。錫繡所用到的工具和材料較為簡單，除去製作底布時所需的紡車、木製織布機等紡織用具和染布用的藍靛等染料外，主要使用了繡針、錫、剪刀和布。錫是一種金屬材料，以錫作為主要材料替代傳統刺繡以線為材料的用料習慣，提升了錫繡的工藝價值。錫繡成品因被錫條所覆蓋而富有光澤。
錫繡的工藝過程相對複雜，由三個環節組成，先要織染底布，然後進行挑花，最後再在挑花之上以錫代線進行繡制。
劍河錫繡以黑白分明的畫面感給人一種強烈的視覺衝擊，正如生活在山地上的劍河苗族。苗族人的祖先穿過十萬大山，遷徙到這個地方，劍河錫繡“其上繡山下繡水紋”表達了苗族人穿過的山嶺和溝壑。儘管沒有文字來傳承這段歷史，但是穿戴這種服飾，也從另一個方面展現對祖先的懷念和崇拜。
如今在現代多元文化的衝擊之下，劍河錫繡和其他非物質文化遺產一樣，到了瀕臨消失的危險地步。年輕人為了生活不得不外出打工，掌握技藝的老媽媽們找不到人來傳授這項古老的技藝。幸而劍河人並未讓其逐漸凋零，開始採取措施將其當做當地的重要品牌文化來打造。錫繡深受國內外人們的喜愛，在中國美術館藏有錫繡製品。相信，隨著人們的重視，這項古老的遺產將會繼續發光發熱。
注：文章部分內容來自非遺網、劍河網
《美與時代》
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