道士得道成仙時，喜歡在世間留下衣履、竹杖等物，它們有何寓意？
道士得道成仙時，喜歡在世間留下衣履、竹杖等物，它們有何寓意？
“道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而昇天，謂之尸解”，
這正是修道成仙中解化仙的一種型別。修道者在死後尸解成仙，並在棺木中遺留某一物件來替代自己的凡胎肉身。
這些屍體的幻化物在魏晉南北朝志怪小說中有衣、履、杖、帛等，其中尤以竹杖和衣履最為常見。
今天小編就帶大家看看古代那些尸解託形的事蹟，並分析一下為什麼古人成仙而去時，總是喜歡在世間遺留衣履和竹杖？它們有什麼寓意？
竹杖
《洞仙傳》中韓越便是以竹杖作為自己的替身尸解昇仙的。
韓越者，南陵冠軍人也。心慕神仙，形類狂愚。隨師長齋，誦詠口不輟響。常著屐，行無遠近，入山或百日、五十日輒還。家人問越嘗實對。後鄉人枯木作弓，於大陽山絕崖石室中，見越與六七仙人讀經。越後山中還，於巒村暴亡。家迎覺棺輕，疑非真屍，發看，唯竹杖耳。宋大明中，越鄉人為臺將北使，於青州南門遇越，容貌更少，共語移時，訪親表存亡，悲欣凝然。越雲：吾婦患嗽未差，今因與卿散一，令溫酒頓服之。臺將還都番下，具傳越言，而越婦服散，嗽即愈。
韓越有心修仙，常常跟隨仙人於大陽山石室中誦經。道成之後暴亡，以竹杖遺世尸解為仙。可以說，此文中的竹杖是韓越的化身，亦是他成仙的標誌。這樣的故事在《洞仙傳》中還有《王嘉》一則。王嘉帶弟子御氣守一，一心修道，不願入仕途。在得罪姚萇之後王嘉連同兩位弟子一起被誅，然而在他們被殺的當天，就有人在千餘裡之外的地方見到了三人。姚萇得知此事後掘棺，才發現三人棺木中都不見了屍體，卻各有竹杖一節。這也是竹杖作為尸解象徵的例子。
在修道成仙故事中，竹杖不僅僅是修道者尸解昇仙的標誌，也可以是仙人的道法工具。比如
在《神仙傳·介象》中，竹杖就是一種飛昇工具。
介象書寫一道符，放在竹杖中，讓人閉目騎杖，須臾間便可由吳入蜀。《神仙傳·壺公》一則中，壺公授予費長房青竹杖，使其載費歸家，也是它作為交通工具的用法。此外，這節青竹杖也是壺公度化費長房的工具，他讓費長房稱病臥床，並將此杖置於臥室，家人見此竹杖皆以為長房已死，實則他是跟隨壺公去修仙瞭然而長房終未能透過壺公的考驗，壺公譴他騎竹杖回家。此竹杖在長房到家後化為青龍離去。
青竹杖與青龍，顏色相同、姿態相近，確實是有一定的相似之處。可見，在道教徒眼中，“竹”是具有靈氣、帶神秘力量的植物，並且能夠幻化為龍，載人飛昇。
二、履
與竹杖一樣，“履”也是當時道教文學中求仙者昇仙的標誌。李少君就是將履鞋遺留於世間昇仙的。《神仙傳》中記載：
明日，少君臨病困，武帝自往視，並使左右人受其方書，未竟，而少君絕。武帝流涕曰：“少君不死也，故作此而去。”既斂之，忽失其所在，中表衣帶不解，如蟬蛻也，於是為殯其衣物。百餘日，行人有見少君在河東蒲坂市者，乘青騾。帝聞之，使發其棺，棺中無所復有，釘亦不脫，唯餘履在耳。
“遺履仙登”之人在魏晉南北朝志怪小說中還有東陵聖母、劉諷等。
東陵聖母修道求仙，其夫杜氏並不通道，將聖母以“奸妖”之名告到官府。聖母被捕後從監獄的窗戶飛走，留下了一雙鞋。《洞仙傳》中劉諷也是
“託形杖履而去。”
三、選擇衣履、竹杖作為尸解象徵的原因
1、竹子在中國有豐富的寓意
“竹”之所以在修道成仙故事中之所以如此常見，與它在中華民族悠久的文化精神息息相關。竹是多年生常綠植物，耐寒長青，與松、梅合稱“歲寒三友”。在中國傳統文化中，文人將竹與梅、蘭、菊並譽為四君子，並
賦予“竹”堅忍不拔、清雅脫俗、正直不阿、高風亮節等品格形象
，視其為“氣節”的象徵。可見，“竹”在古人心目中的地位是極高的。修仙者以竹杖作為自己尸解化仙的替身：
一則是向世人喻示自己已如竹鬱鬱蔥蔥、長青不衰一般可長生久視、永葆青春；
二來以竹自喻，默示自己為瀟灑俊逸、超塵脫俗的君子；
三是因為竹生性淡泊，似山中隱士，有仙風道骨之度。
總之，“竹”作為尸解託形的象徵，既表明了修道者登仙隱去的完美結局，又滿足了古人注重氣節的文化心理。
2、履：暗示與表志
“履”又為何能夠成為尸解者的代替物，或許可以從其字形變化來分析。
“履”字在戰國之後取代“屨”成為鞋子的通稱，它在金文中的寫法整體看來就是一個人穿鞋的樣子。
字型最上面的部分看似人的頭部代表著“人”，而在小篆中，這部分逐漸演變為“屍”。“屍”在古時表示的是活人。成語“尸位素餐”中的“位”是說古代祭祀時，讓一個人坐在先祖的位子上代表亡靈接受祭拜。
尸解者於棺中遺履，是以履鞋來代表自己與凡塵俗世告別也是向世人暗示自己並未死亡，只是化仙而去
而且，
“履”在中國人心目中是輕賤之物，古人認為成仙的最大羈絆是世俗之情，若將人世之富貴功名、兒女之情棄之如敝履，則可成仙。
《紅樓夢》中賈寶玉看破紅塵、悲而出家之時便是光頭赤腳地跟隨癩頭跣足的一僧一道遁入空門的。跛腳道人不著鞋履光腳行走人間賈寶玉便隨之遺棄鞋履，這是他了斷塵緣、免去世俗之情的第一步。修仙之人尸解化仙后將自己的履鞋留在世間，也是此意。
結語
修道成仙故事中這些具體可感的實物均是求仙者尸解託形的象徵，可代表此人身份，是其昇仙的標誌。他們借衣履竹杖等事物暗示世人自己已於人世間解脫、遺世而登仙，並留下這些蛛絲馬跡以證明尸解之事屬實。
但是值得一提的是，尸解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為“虛妄”之術。一些道士也在逐漸修改看法，至隋唐，道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。
