人生初見----重疊的世界
初見如夢，可遇不可求，於無聲音處驚鴻一瞥，似曾相識油然而生，然來你一直就在身旁，淺淺一笑恰似久違的問候，在一次偶然相遇時刻。
《相遇》是多少次的不期而遇/腦海裡才儲存了您的影像/好幾次不經意地相視/我都沒撲捉到那張熟悉的笑臉/你把語言啊/都藏在了心裡，來去也總是匆忙/我也習慣了沉默/但所有的心思都洋溢在了臉上/今天/又遠遠地嗅到了你的氣息/而你/帶著羞怯的笑容，似乎在說：我願進入你的夢鄉/卻不想你沉浸於我的芬芳
生活是一場相守，苦了、累了、歲月消磨了青春最美好的時光，以最莊嚴的儀式告別昨日之滄桑，過往的記憶像那九月的花朵怒放在山崗，芬芳遍野。
《九月花開》咫尺相守不開口/風 ，親吻著額頭/薔薇，互相傳遞問候/怎銘記，你雨打後的嬌柔
人生猶如那一朵朵花，如何綻放、何時綻放有時需要機緣巧合，有些可是自己的抉擇。你自己就是那朵花，人生旅程可以是一個人的獨舞，兩個人的相守，或者眾人攜手，都逃不開時代的風風雨雨。我就是那朵花，一花一世界，一次綻放便是一段旅程的完結。《九月花開》至少在藝術形式展現花開的過程，手法新穎，意境深遠又通俗易懂，堪稱傑作。
我是作者本人，不宜過分渲染，箇中意味不必詮釋清楚的，倒是可以簡述下與之相關的一些事情。
兩首詩均是即興創作。《相遇》是為北京地鐵徵詩而寫，採用虛化的手法描繪一幅上班族行色匆匆的圖畫，當時人在深圳，北京生活景象全靠想象了，詩人是用生活化的手法進行遠端對話的。此詩最為絕妙之處，如果裝貼在地鐵車廂上，不經意間，會發覺有人在與你說話，說話的便是上面的文字。
《九月花開》創作的時間可能比《相遇》要早些，具體記不清楚了。這首詩歌沒有具體的背景，只記得當時鳳凰詩社有些凌亂，各種思緒交織也理不出所以然，在吵鬧空隙我寫的這首詩，沒有具體指向，是推理出來的場景。這首也是非常漂亮的，古詩詞變換體，簡潔而詩意盎然。
學理分析
從創作意圖看，兩首詩原本不存在關聯，放在詩集《人生旅程》裡就有了邏輯上的銜接。事實上同一詩人的作品，在邏輯層面本身存有關聯之處，無論創作時間先後，放在一起後卻是可以互相契合的，互相甄別，能更清楚地表達真實創作意圖。也就是說歸結未詩集後，詩歌的意境會出離原來的場景，更具意味了。
從情感線看，兩首放置在一起，是在論及信仰了。《相遇》如初見，相逢一笑又離別，《九月花開》如相守，緬懷昨日之情殤，相守於當下，既是青春之告別也是接力。
虛實對比層面也是互為交錯的。《相遇》虛構生活化場景，有真實參照，像寫實，卻是虛，離別一刻意指此詩表達形而上；《九月花開》場景虛設，充滿儀式感，卻是實，形而下，意指當下。這兩首詩一乾一坤，前者相遇不語，後者共同緬懷生活之遭遇。前後對照這花便是初見那朵花，聞其香而未能親近，卻開在山崗、開在了心田間。
純學理考量，這兩首詩契合得非常完美，有法理、有儀式感、有情懷。透過情感形式表達人與信仰之關係。信仰儘管虛無縹緲，卻一直伴隨人們左右，她根植我們內心深處，需要我們自己去發現。然信仰又不是羈絆，才有離別說法；信仰無具體形態，用花造形，就有了具象，也就有了儀式感，有了情懷訴說，故事便可傳唱。
矛盾關係
《相遇》當初是重慶當局發起徵集而寫的，“卻不想你沉浸於我的芬芳“也就有了特別的意涵，存有告誡與批評的意味，採用形而上方式，在法理層面佔據主導權。這是一種博弈技巧。放置在詩集裡頭，除了信仰表達外，其法理結構表述得也是很清楚的。事實上，當時的社會博弈思維，對此種法理結構缺乏認知的，因而，生活中卻常常與一些右派人士發生矛盾。
這太值得玩味了。是故，（海臻個人）一直存在身份認同的訴求。
虛實糾纏
《相遇》如初見，相逢一笑又離別，《九月花開》如相守，緬懷昨日之情殤，相守於當下，既是青春之告別也是接力。生活中遭遇到情感困惑大多於此有關了，碰到實際戀愛場景就很容易被打臉的。因為”卻不想你沉浸於我的芬芳“或”咫尺相守不開口“之緣故，有些女孩子見到我，就刻意不跟我說話。碰到這種境況我總是會很擔心的，容易陷於博弈場景裡頭。
若如有姑娘刻意對照《相遇》就麻煩了。我是詩歌的作者，你先對照了《相遇》來跟我交往，來個不想我沉浸於你的芬芳，緊接著那個被緬懷的物件很有可能便是姑娘你了。大多數時候，見到這種情況，我就會跑開。
這些屬於溝通方式的問題了。由於長期身處”監視“等關照環境，實際情感交流是會有些困難，我與TA人，別人與我，都是沒那麼容易直接面對面溝通。實際層面，恰是要進行有效溝通的，故此，生活之中，尤其涉及戀情，常常會出現滑稽的情景的，有時甚至會出現虛實糾纏的情況了。
生活中為什麼會出現虛實糾纏的現象暱？出現了這種現象如何甄別，或者說如何處理暱？
形而上層面是否存在如量子糾纏這種的情況暱？這會便玄，一般是透過藝術形式去表達的，如《相遇》，實際生活場景是難以去感知虛實糾纏的。透過量子糾纏，我們也可以理解虛實糾纏在人文社科領域至少存在兩個層面，共鳴及心理投射。傳統理論中便是天人合一或者天人感應。這個比較難，用現在的說法是靈魂對話了。靈魂對話的說法依舊比較玄，轉變到社會規則層面可以歸結平等對話原則。這也是有道理的，處於平等對話情景下，彼此容易進行溝通，是不是？而在心理投射層面往往是不對稱的，由此所產生之虛實糾纏在日常生活中隨處可見，我們也能夠去體察的，而初見如夢，可遇往往不可得。
人之情緒是易變的。所謂初見，恰恰於內心最平靜之處才會體察得到，初見可遇不可求，隨著情緒的起伏，各不對稱資訊交織一起，便容易造成虛實糾纏了。再以五行為例，五行相生相剋，這本是自然屬性，非對立關係，轉換到了社會領域，往往會刻意人為製造相生相剋的人事關係。
人與人真的會相生相剋麼？其實，是不會的。但若要刻意製造，人為設局，便會形成所謂的歡喜冤家了。這個成因往往由不對稱構成。無論是否人為，隨著人之情緒變化，卻會造成實際層面的相生相剋。這便是生活領域的虛實糾纏，尤其體現於博弈關係之中，是一種不對稱結構。
簡單分析，五行理論表達屬性關係，互為平等，是為虛；而人事矛盾人設故，非對稱關係，是為實。二者交織，經社會博弈思維投射，形成博弈困局或命運之局，即趨勢。這依舊屬於價值與立場的社會關係問題了。
是否可解？
從天人合一→天人感應→共鳴→平等對話機制，我們可以知曉，平等對話機制作為社會公共價值的意義何在了。針對紛繁複雜的人事關係，這也是有效的溝通方式。在實際生活層面，大都是一種不對稱關係，透過對虛實糾纏的理解，我們會對自身的行為多一種預判能力，尤其身處十字交叉的時候，明白自我承擔的意義所在。這也是一種決策能力。
這些決策或決斷方式與方法，通常會轉化為世俗倫理關係，很多時候不太需要我們去太過操心了。
人的本性固然難以改變，社會博弈思維調整也不是一時之功，然個體之情緒卻是易變的，社會矛盾儘管複雜，這不對稱結構也是處於一種動態變化之中。而這種不對稱很多時候，既是社會矛盾至誘因，同時也是社會發展的驅動力。
身處紛繁多變的世界，很多時候都憑著執念或偏見行事，在追逐的征途上，帶著各自的罪孽奔跑，同時，又飽經風霜，幾經摧殘，個體猶如被雨打之花，皆有綻放的時刻。每次的綻放，都是一段旅程的結束，又會開始新的征程，生命之花處處皆可開放，然，個體之人生意義卻是大為不同的。
這不同，猶如初見，你是否能找到？
2018年2月寫於北京
