證道歌丨開圓解：無明性空—何謂”絕學無為閒道人“
原創：明堯居士
“絕學”四個層次：絕生死之學，絕有為之學，絕二邊之學，絕心意識之學。
＊從果德上來看，無為就是與真如本性相應，心無掛礙，得大自在，應機利生，為而無為，無為而為。
＊這個“閒”是超越二邊閒忙之外的，換句話來說，他在忙的時候，心裡也是閒的。
五、隨文消解
（一）明實相無相以開圓解
第一部分，明實相無相以開圓解。這一部分包括九首偈頌，把《大乘起信論》當中提到的“如實空”和“如實不空”的義理介紹得很清楚。
對於“如實空”，《證道歌》講了五個方面的內容：無明性空，法身性空，五蘊本空，煩惱本空，罪性本空。然後講“如實不空”，即我們的如來藏體性具足六度萬行等一切功德妙用。
１、如實空
（１）無明性空
【君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。】
這裡面深不可測！光從字面上來講，就足以讓我們驚歎。相信每個人讀了之後都覺得很深，需要我們拿整個生命去碰撞，去體會。
絕學無為閒道人
Ａ、絕學
首先，什麼叫絕學？
（ａ）絕生死之學
絕，斷絕，去掉的意思。從這個角度來看，“絕學”是絕世間生死之學，也就是說，能夠斬斷我們生死之流，讓我們超越世間的生死輪迴的學問。所以，“絕生死之學”叫做“絕學”。但是如果僅僅是這樣理解，還不足以把禪宗和佛教的其他宗派區別開來，禪宗的“絕學”還有更深的涵義。
（ｂ）絕有為之學
釋迦摩尼佛在菩提樹下悟道後，講的第一句話就是：“奇哉，奇哉！盡大地一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得。”他說：“若離妄想分別執著，則一切智、無師智、自然智，當下現前。”
所以禪宗非常強調我們每個人都本具佛性，都具足如來智慧德相，之所以不能夠開顯，是因為我們不相信這一點，一直處在分別取捨當中。如果我們離開了妄想分別，本有的智慧就會現前。妄想分別是什麼？就是世間的有為，有為恰恰是我們凡夫的特徵。我們以自我為中心進行二邊分別取捨，然後產生煩惱，造業、輪迴。
如果你想求一個東西，想守住一個東西，就不是禪宗的修行，禪宗的修行是無所求、無所守、無所得，跟有為的追求完全不同，所以我們稱之為“絕有為之學”。
（ｃ）絕二邊之學
“有為”的含義還不夠具體，所以我用第三個定義“絕二邊之學”來解釋。凡是有對待、有取捨、有能所的學問都不能稱之為“絕學”。“絕學”一定是超越二邊的。換句話說，如果你的修行當中，還有凡與聖、生死與涅槃、煩惱與菩提的差別，那就意味著你還處在二邊之中，你就不是“絕學”。所以從這個角度來看，禪宗就是“絕學”。
“絕學”的第三層含義是超越二邊，這一點是最難的。禪宗裡面講，我們修行不僅要入“佛境界”，還要能入“魔境界”。換句話說，你不僅要在佛的境界當中能夠安住，在魔的境界當中也要能夠如如不動才行。假如佛不能入魔的境界，請問魔怎麼辦，靠誰來超度、誰來教化？地藏菩薩為什麼能在地獄度眾生？就因為他既能夠入佛的境界，又能入魔的境界。
（ｄ）絕心意識之學
最後，從功夫上來看，超越思維，超越語言分別，在用功夫的過程中離心意識，才是“絕學”。如果沒有離開心意識，仍屬於有為之學。
所以，我把“絕學”理解為四個層次：絕生死之學，絕有為之學，絕二邊之學，絕心意識之學。這樣一來，大家就可以深入理解，並與功夫對接。
Ｂ、無為
“絕學無為閒道人”的“無為”，說實話要把它講透也很難。如果對馬祖的思想不清楚，就很難透徹理解什麼叫“無為”。馬祖講“平常心是道”，有一個很重要的觀點，就是“道不屬修，不屬不修”。如果你以為道是修得的，修成還壞；如果你認為道本自具足不用修，跟凡夫沒有什麼兩樣。修與不修俱是兩頭語。所以這個“無為”最重要的還是指“大道本自具足”。
我們要想跟道相應，在因地上用功夫時，要以無所求、無所得、無所守、無取捨、無對治的心去用功夫，這就是“無為”。比如說，很多人在打坐的時候，都害怕妄念，希望那種沒有念頭的狀態能夠持續下去，當我們處在這種二邊的見地的時候，就會陷入鬥爭的狀態，妄想反而越來越多，這個時候就不是無為，而是有為。正確的態度是什麼？妄想來了，我們看到它的空性，不被它所轉；妄想沒了，我們不執著無妄想的境界，這才是“無為”。
從果德上來講，當你和真如本性完全相應了，換句話來說，當你證得了真如三昧，或者說你和虛空明鏡的本覺妙用的特徵完全相應了，才是真正的“無為”。從這個角度來看，只有明心見性以後，我們才能真正做到無為。所以，從果德上來看，無為就是與真如本性相應，心無掛礙，得大自在，應機利生，為而無為，無為而為，故云無為。
Ｃ、閒道人
這個“閒”字值得我們好好體會。大家想一想，如果我們心裡老掛念著一件事情，我們是一點都不閒的，所以“閒”的第一層含義是情不附物——心不粘滯在六塵的境界上，自由自在。行住坐臥透脫情塵，名閒道人。這個“閒”不容易。
很多人想知道自己的功夫是不是上路了，其實不用問別人，自己就可以驗證。如果你心裡是“閒”的，你的功夫就上路了；如果你心裡老像壓著一塊石頭似的，體會不到“閒”，功夫就沒有上路。所以，學道之人稱性而修，稱性而用，他的那種自受用的狀態必須與真如自性的特性相應才對。就如我反覆提到的，你現前一念體驗到了自覺、自主、自足、自在，那就是閒。什麼是禪？禪就是閒。當下一念體會不到閒閒自在，禪跟你隔得還遠著呢。
大家注意，不要從二邊來理解“閒”，把“閒”和“忙”對立起來。為了追求閒、不做事，該承擔的事情不承擔，以為靜靜待著就是閒，那就完全錯了。這個“閒”是超越二邊閒忙之外的，換句話來說，他在忙的時候，心裡也是閒的。“閒”是心閒而非身閒。
有的人在身閒的時候，心裡忙得不得了，妄想紛飛，或者有五分鐘的空閒就刷手機。有的人為度化眾生，身忙而心閒；有的人是身心俱閒；有的人是身心俱忙。每個人的福報不一樣。身心俱忙，不用說了，絕對是凡夫；身閒而心忙，比凡夫還差，不知道該用什麼來稱呼他。
佛源老和尚、淨慧老和尚這些大德就是身忙而心閒，從早到晚忙個不停，同時做好幾件事情，需要專心做事的時候還有很多人來拜訪，但是他們總是心平氣和的，沒有看到他們不耐煩。這就是途中不離家舍、家舍不離途中的境界。
所以，什麼是閒道人啊？絕對不是說躲在深山裡，什麼都不做。禪宗有個公案：“如何是閒道人？”“兩腳生風忙不迭。”這就是五祖所說的“見性之人……輪刀上陣，亦得見之”。真正與道相應了以後，身體忙得一塌糊塗，但是他的心是閒的。我們修行就是要做這樣的閒道人。
第一部分是《證道歌》的核心，所以我逐字逐詞介紹，但目的不是傳達知識，而是希望我們對每一個字的理解，都能跟自己當下的功夫做一個對接。大家可以看到，我剛才講的“閒”、“無為”、“絕學”，都是從體、相、用的角度來講的。
下面我們也是用這個模式來講，希望我們都能夠將經典跟自己當下的功夫對接，這樣經典對我們來說就是活的。世間人讀書有一個壞習慣，只從文字上滾，以為文字上理解就是明白了，但一談到功夫，就像是沒讀過一樣。我們要改變這種狀態，經典的每個字都要落地生根，不能夠懸在空中。
（未完待續）
