論語史鑑：古今狂人錄
第十七篇第16章
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
肆：極陳也，形聲字，從長，聿（ yù）聲。聿是筆的初文，長聿結合意為長或者常，如《詩·大雅》：“其詩孔碩，其風肆好”。
肆後來延伸指擺設、陳列等意，如《詩·小雅·楚茨》：“或剝或享，或肆或將。”
肆也指商店，如《周禮》：“正其肆，陳其貨賄。”
肆也指手工作坊，如《論語》：“百工居肆，以成其事。”
肆也指使出全部的力量。如“肆虐”、“肆口大罵”等。
肆也指恣意妄行，毫無顧忌，放縱。如“肆無忌憚”、“放肆”，又如《莊子·天下》：“深閎而肆。”
肆也用作“四”的大寫，用於支票等上，以避免錯誤或更改。
矜：原義指矛柄，後延伸指端莊、莊重等意，如矜持，又如《論語》：“君子矜而不爭。”
矜也指驕傲自負、自大自誇，如矜負、矜大，又如《聊齋志異》：“蟲翹然矜鳴，似報主知。”
廉：仄（zè）也，從廣（yǎn）兼聲，廣指房屋，秉持一禾，兼持二禾，這裡的兼指兩禾並立之地，廣兼結合，指堂屋的間隔區位、側邊。如《儀禮·鄉飲禮》：“設席於堂廉東上”。
古代等級森嚴，天子之堂九尺，諸侯七尺，大戶五尺，士三尺。廉則只容二禾之地，故延伸指“不貪汙”。如：廉潔、廉正、廉明。如《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮。”
廉也指正直，如《莊子》：“人犯其難，我享其利，非廉也。”
廉也引申指“便（pián）宜，價錢低”。如：物美價廉。
廉也引申指“察考，訪查”。如：“且廉問，有不如吾詔者，以重論之”。
廉又用作姓，出自黃帝玄孫大廉。
忿：形聲字，從心，從分，分亦聲。“心”指心緒。“分”意為“一分為二”、“由一而多”。“心”與“分”聯合起來表示“心緒散亂”、“心情由一定變成不確定”。
忿的本義為：心緒散亂。心中亂麻一團。情緒糟糕。
本字的造字技巧與“紛”完全相同。“紛”指“繩子的端頭散開、散亂”。“忿”是指心緒像一根繩子的端頭散開那樣亂成一團，無法理順。
忿的狀態持續到一定時候就上升為怒。換言之，忿是怒的初級狀態，怒是忿的極端狀態。
戾：曲也，會意字。從犬，從戶。犬從關著的門中擠出，必曲其身，本義：彎曲。如《呂氏春秋》：“飲必小咽，端直無戾。”
戾也指達、到，如《詩·小雅·四月》：“翰飛戾天。”
戾也指違背、違反，如唐·韓愈《論語筆解》：“如子之說，文雖相反，義不相戾。”
戾也指乖張、違逆，如《荀子·榮辱》：“果敢而很，猛貪而戾。”
戾也指暴戾，如《韓非子·五蠹》：“誅嚴不為戾。”
全文理解為：
孔子說，“古代的老百姓有三種毛病，現在或許連這些毛病也沒有了。古代狂放的人肆意敢言，現在狂放的人則放蕩不羈；古代矜大的人正直威嚴，現在矜大的人則乖戾悖理；古代愚笨的人還很簡單憨直，現在愚笨的人則只是奸詐虛偽罷了。”
《四書章句集註》曰：狂者，志願太高。肆，謂不拘小節。蕩則逾大閒矣。矜者，持守太嚴。廉，謂稜角穭厲。忿戾則至於爭矣。愚者，闇昧不明。直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作矣。
其中的矜解讀為持守太嚴，也就是太矜持了，似乎不恰當，應該是矜大、自大的意思，本文都在提古今之人自身缺點上的區別，而矜持並不是缺點，所以不該這樣解讀。
古代也有狂妄、自大、愚昧無知的人，但是跟今天的這種人相比，古代的人卻顯得有點可愛。
北宋文學家範祖禹曰：“末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。”
孔子對上古淳厚人心的讚頌，也是對於當時“世風日下，人心不古”的社會狀況發出的感嘆。
《禮記》記載孔子曾經感嘆：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”毫不掩飾地表現出對三代聖王的敬仰。
孔子感嘆不但現在的領導人不如古代，連老百姓也不如古代，古人有的優點今人不能保持，但是缺點與古人相比，卻有過之而無不及。
厚古薄今是一種普遍存在的社會現象，究其原因是社會道德建設沒跟上，飽食終日卻不知加強道德修養的結果是可怕的，必然引發道德墮落和人性退化。很值得我們深思。
古代狂人錄
魯迅曾寫了一篇近代第一篇白話文小說《狂人日記》，透過主人公“狂人”的視角來觀察舊中國的社會環境。
在“狂人”的眼裡，周圍皆是“吃人”之人，且“吃人”這個行為已經不是隻存在於少數人身上了，他是舊中國大家共有的群體特徵。每個人都是“吃人的人”，每個人也都面臨“被人吃”的風險。
能有“狂人”的出現，就說明清醒的人會越來越多。魯迅先生最害怕的就是“狂人”又陷入了沉睡，或者是被群體裹挾著成為“吃人”的人中的一員。
上古時期有個狂人叫夸父，是共工的曾孫，《山海經·海外北經》記載：“博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。”
“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”意為：夸父右手拿著青蛇，左手拿著黃蛇。夸父和太陽賽跑，最終在路上渴死了。
夸父追日的行為是一種大無畏的精神，雖然不切實際，卻也顯示出原始社會人們心靈和思維的簡單。
夸父是以木棒測日影，書中已經指明他是‘欲追日影’。夸父應該是一位古代的科學家。”
《山海經·北山經》記載了一個精衛填海的復仇故事：再往北二百里，是座發鳩山，山上生長著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥，形狀像一般的烏鴉，卻長著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛，它發出的叫聲就是自身名稱的讀音。
精衛鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海遊玩。淹死在東海里沒有返回，就變成了精衛鳥，為了復仇，她常常銜著西山的樹枝和石子，用來填塞東海，想把東海填平，漳水就從這座山發源，向東流入黃河。
“竹林七賢”之一的阮籍，當權者司馬昭想和他聯姻，這是很多人都羨慕不來的好事。偏偏阮籍不願意，拒絕的方法也很強大，醉酒六十天，天天都是不省人事，完全沒辦法正常交流，最終司馬昭也只有作罷。
阮籍隔壁有個酒家，賣酒的是一個美貌少婦，由於經常去喝酒，喝完酒醉了還躺在人家裡。
有意思的是，阮籍不覺得有違禮法，少婦的丈夫看見了也不懷疑。可見，阮籍聲名在外，雖然風流，卻還是一個君子。
阮籍還擅長青白眼，遇到喜歡的人就青睞有加，正視結交；遇不到不喜歡的人就翻白眼，斜視鄙視。往往就有一些自視甚高的名流，到了阮籍這裡，吃盡白眼，引為笑談。
阮籍有時候會獨自出遊，隨心所欲，走到哪裡算哪裡，到了人跡罕至的地方，阮籍會放聲大哭，誰也不知道他心底到底壓抑了什麼
有一次到了竹林深處，阮籍回顧楚漢相爭，想起漢末英雄豪傑，似乎又想起如今魏晉之勢，不由嘆息：“時無英雄，使豎子成名。”
竹林七賢的領袖嵇康風流倜儻，才貌雙全，卻拒絕做官，隱居山林“打鐵”為生，權臣鍾會造訪，都被冷落，終於埋下了禍根。
東市伏刑時，三千太學生請以為師，場面何等壯觀？嵇康顧視日影，覺得離砍頭時間還久，不妨來首《廣陵散》。
竹林七賢之一的劉伶，是個典型的酒鬼、酒狂，他常乘鹿車，使人荷鍤而隨，謂曰：“死便埋我”。
劉伶經常在家一絲不掛，有人來訪，覺得詫異，他說：“我以天地為房屋，居室當衣褲，諸君為何鑽進我的褲襠？”狂態百出。
