再讀《論語》（17）

100. 子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。

“雅言”就是古代通行的語言，也就是古代的普通話。孔子也講普通話，可見統一語言的重要性。

101. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

“樂以忘憂，不知老之將至”，這是何等的境界！我輩凡夫俗子，面對生活的瑣屑和艱難總是禁不住憂從中來，而時光歲月的磨礪又往往使我們未老先衰。嗚呼，悲哉！

102. 子曰：“天生德於予，桓魋其如予何?”

《史記·孔子世家》裡記載：“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’”

上天把道德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？這是何等的道德自信！

103. 子曰：“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

君子坦蕩蕩，事無不可對人言。孔子和學生朝夕相處，不需要私人空間，也沒有個人秘密，這在現代人看來是難以想象的。

104. 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”

何晏《集解》說：“謂聖人君子善人，指當時天子諸侯而言。”他認為孔子說的聖人、君子、善人，都是專指天子和諸侯的。朱熹在《論語集註》裡說，“聖人，神明不測之號”，“君子，才德出眾之名”，“善人者，志於仁而無惡”。他認為聖人就是聖賢，君子就是才德出眾的人，善人是立志行仁，沒有惡行的人。而“有恆者”，宋朝理學家張栻說，“有恆者，不貳其心”，就是能夠專心一致保持志向的人，就叫有恆的人。楊伯峻先生說這裡的“恆”和孟子的“無恆產而有恆心”的“恆”字是一個意思。

“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”，沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足。這樣的人，自然是不能保持自己的志向和操守了。可是，這樣的人，不但古代有，現在也不少，到處裝模作樣，打腫臉充胖子，其實他們無論工作學習，還是日常生活，都好不了。

105. 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

“互鄉”是一個地方，鄭玄註解《論語》時說，“互鄉，鄉名也”，“其鄉人言語自專，不達時宜”，就是說互鄉這個地方的人說話很自大、很傲慢，很難交往。但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，孔子的學生們都感到很疑惑。孔子說，我贊成他的進步，不贊成他的退步，何必做得太過分呢？

“潔”，朱熹認為應該當作“修治”來理解，就是修身、治身，把自己修飾得很整齊，這代表尊師重道，所以是誠心誠意來求學的。所以孔子說，別人改正了錯誤來求進步，我們要贊成他，不要死抓住過去不放。“保”就是守，就是死記住。

從這一則我們可以看到孔子的教育觀念和對人的態度。我們也應該學會用發展的眼光看待人，不要總糾纏住一個人的過去不放。