【新書簡介】黃庭經文獻輯刊
主編：尹志華、周全彬
出版社：巴蜀書社
出版時間：2021年08月
開 本：16開
紙 張：膠版紙
包 裝：精裝
定價：9800。00（全12冊）
內容簡介
《黃庭經》是久負盛名的道教養生經典，最早著錄於葛洪《抱朴子內篇 遐覽》，東晉時分化出《黃庭外景經》《黃庭內景經》兩種傳本。《黃庭外景經》成書於三國魏或稍前，《快雪堂法書》載王羲之小楷《黃庭經》，為其最早的傳本。《黃庭內景經》成書於東晉，是道教上清派的重要經典，北宋歐陽修認為其書乃《黃庭外景經》疏義。後世往往將二書統稱《黃庭經》。其書繼承漢代緯書之說，又吸收古代醫學有關臟腑、經絡、精氣神的理論，著重闡述固精、養氣、存神的養生理論和方法。唐代道教內丹興起以後，《黃庭經》也被視為內丹修煉的重要經典之一。
歷代為《黃庭經》作注者很多。本叢書首次將《黃庭經》各家注本、白文字、抄本共六十多種版本彙刊影印出版，其中未曾被《道藏》《重刊道藏輯要》《藏外道書》收錄的註釋有十餘家。書中既收錄了王羲之《黃庭經》書法碑帖等若干種白文字，也收錄了清代楊任芳《太上洞玄靈寶黃庭內景玉經》《太上洞玄靈寶黃庭內景金經》《補黃庭內景形神圖說》、了悟子《太上修真黃庭內景玉經闡義》、董德寧《太上黃庭經發微》等從未影印出版過的《黃庭經》註釋珍本。本叢書可為學者研究、整理《黃庭經》提供版本依據，為學術界研究道教醫學、道教養生學以及道教哲學、道教文學藝術提供豐富的“黃庭學”文獻，讀者也可透過本編對歷代《黃庭經》文字及注家學術觀點的演變軌跡獲得更為直觀的認識。
前言
《黃庭經》主要指《黃庭外景經》和《黃庭內景經》，都是久負盛名的道教養生經典。北宋歐陽修認為，《黃庭外景經》先出，《黃庭內景經》乃是《黃庭外景經》的疏義。其實，《黃庭外景經》最早就稱《黃庭經》，後來《黃庭內景經》出世，遂分內、外二書。《列仙傳》、敦煌寫本S。二二九五號《老子變化經》、天師道《正一法文天師教戒科經》、葛洪《抱朴子內篇》都曾提到老子作《黃庭經》，即後世所謂《黃庭外景經》。
丁培仁先生指出，《外景》《內景》的書名始見於東晉中葉之後，內、外之分實際上反映了不同的傳承系統。《黃庭外景經》約出於三國魏，是正一道的傳本；《黃庭內景經》出於東晉中葉，是上清道的傳本。上清道中人稱自己崇奉的經典為《內景經》，於是就把先出的書稱作《外景經》。
《快雪堂法書》載東晉王羲之小楷書《黃庭經》，經名也不稱“外景”，落款為晉永和十二年（三五六）五月廿四日山陰縣寫。此本與明《道藏》本《黃庭外景經》頗為不同，無首“老子（君）閒居作七言，解說身形及諸神”（《雲笈七籤》本作“老子”，明《道藏》白文字作“太上”，當是後人所改）二句。王羲之本始於“上有黃庭，下有關元，前有幽闕，後有命門。噓吸廬外，出入丹田，審能行之可長存”，而《道藏》白文字作“後有幽闕前命門，呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根”。《道藏》白文字以“三府相得開命門。五味皆至善炁還，大道蕩蕩心勿煩。被髮行之可長存。吾言畢矣勿妄傳”作結語，而王書《黃庭經》結束語為：“被髮行之可長存。二府相得開命門，五味皆至善氣還。常能行之可長生。”無“大道蕩蕩心勿煩”“吾言畢矣勿妄傳”二句。丁培仁先生認為，王羲之書《黃庭經》應是現傳最早的本子。
《黃庭外景經》本一卷，唐人注本或分為三卷（三篇）。明《道藏》白文字三卷，首有“太上閒居作七言，解說身形及諸神”兩句，明確其為正一道傳本。並改“淵”為“泉”，“治”為“理”，猶襲唐本避唐高祖李淵、唐高宗李治諱名的面貌。此書主要講述胎息、嗽咽、內觀、服氣、存神、固精等養生方法。其早期注本有務成子、梁丘子（唐白履忠）注。務成子注是南北朝人託名古仙務成子（相傳為堯師），衢本《郡齋讀書志》著錄此注云：“敘謂老子所作，與法帖所載晉王羲之所書本正同，而文句頗異。其首有‘老子閒居作七言，解說身形及諸神’兩句，其末有‘吾言畢矣勿妄陳’一句，且改淵為泉，改治為理，疑唐人誕者附益之。”白履忠，《舊唐書》卷一百九十二《隱逸傳》有傳，說他“著《三玄精辯論》一卷，注《老子》及《黃庭內景經》，有文集十卷”，其實尚注有《黃庭外景經》。
《黃庭內景經》相傳為魏華存得景林真人傳授，《真誥 闡幽微》記“山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》一過乃瞑”。故《黃庭內景經》繫上清傳本。其書稱太上大道君所作，首章雲：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神，是為黃庭曰內篇。”按照上清派的觀點，太上大道君為太上老君之師。在道教後來的信仰體系中，元始天尊居第一，太上大道君第二，太上老君第三，此即三清尊神。《黃庭內景經》所奉神靈是其成書時代的明顯標誌。
《黃庭內景經》一名《太上琴心文》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》，一卷，共分三十六章，每章取首二字為題。全書也採取七言韻語的形式，但內容比《外景經》完備，並多發揮。其中有某些文句與《外景經》相同，但更加強調存思身神，因而更能代表上清派的修煉方式。書中將人體分成上、中、下三部，三部各有八景，合為二十四真神。又明確提出三丹田理論，並羅列面部五官和五臟六腑神的名字。認為“泥丸百節皆有神”，“六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生”。其修煉法即入室東向誦經，存思身神，默唸諸神名諱。據稱《至道章第七》和《心神章第八》乃一經之樞要。《黃庭內景經》注本也很多，同樣以託名務成子、唐梁丘子（白履忠）的注本為最早。
《黃庭內景經》與《黃庭外景經》本有別，但後世往往將二書統稱《黃庭經》。此二經自唐代以來，被視為道教修煉著作的代表，通行於道門內外。白居易《獨行》詩：“闇誦《黃庭經》在口，閒攜青竹杖隨身。”呂洞賓《絕句》雲：“肘傳丹篆千年術，口誦《黃庭》兩卷經。”蘇東坡書《黃庭經》贈羅浮山道士鄒葆光，著名畫家李公麟在卷首作經相。陸游《道室雜詠》雲：“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”
該經歷代註解很多，還繁衍為一門黃庭學，出現了一批也題作“黃庭”的道書。《通志 藝文略》專闢“黃庭”一類，所著錄共三十部五十七卷。大約宋代之後，兩書都被奉為內丹經典。以至於明代《西遊記》第一回寫美猴王飄洋過海來到西牛賀洲，尋仙訪道，忽聞得林深之處，有人唱歌，最後兩句是：“相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。”可見，誦習《黃庭經》已成為學道修仙的象徵。
編者長期從事古代道家文獻研究整理工作，蒐集了大量《黃庭經》的有關文獻，今彙編為《黃庭經文獻輯刊》影印出版。全編收錄《黃庭內景經》《黃庭外景經》注本、白文字、抄本二十餘家，版本共計六十多種，並附錄《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》等六種“黃庭類”道經目前所見的二十個版本。如此大規模地彙集影印《黃庭經》文獻在歷史上尚屬首次。本編可為學者研究、整理《黃庭經》提供版本依據，為學術界研究道教醫學、道教養生學以及道教哲學、道教文學藝術提供豐富的“黃庭學”文獻，讀者也可透過本編對歷代《黃庭經》注家的學術觀點演變軌跡獲得更為直觀的認識。
