《周易全解》之小過卦（一）
小過 艮下震上
《序卦傳》說：“有其信者必行之，故受之以小過。”中孚是講信的。人有所信，必表現於行動，有行動必有所過，因此小過次諸中孚之後。小過是小者過，小事過和過之小。小過卦之所以名之曰小過，因為小過為卦山上有雷，雷在山上震響，其聲高過常，故為小過。又，陰謂小，小過之為卦四陰在外，二陽在內，是陰多於陽，小者過也，故為小過。
小過,亨,利貞。可小事,不可大事。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉。
過是過其常，矯枉過正，過以就於正的意思。小過則是小事過，不是大事過。大事謂關係天下國家之事，小事謂曰用常行之事。君子雖行貴得中，但是在有的時候，要想求中，卻非過一點不可，過一點也為了求中。當過而過，然後可以亨通。小過亨，是小事過而亨。
利貞，利於正。此卦之言“利貞”與它卦不同。它卦言“利貞”之貞，所指具有抽象的性質，凡是正的，不是不正的，都可以列入它的範圍，而小過之“利貞”之貞所指則是極為具體的。下文之“可小事不可大事”，“不宜上宜下”，即是小過“利貞”之貞。在小過的時代，可過者小事而已，大事是不可過的，可過於小而不可過於大，可以小過而不可以甚過。能如此即為正，反之則為不正。
“飛鳥遺之音，不宜上宜下”，也是小過“利貞”之貞的內容。飛鳥遺之音，謂過之不遠；不宜上宜下，謂過的方向宜向下不宜向上。同樣是小過，向上過兇，向下過則吉。比如禮，向上過奢過慢則兇，向下過恭過儉則吉。
《彖》曰:小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也。剛失位而不中,是以不可大事也。有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉,上逆而下順也。
“小過，小者過而亨也”。《易》陽為大，陰為小，卦中四陰二陽，是為小者過。天底下往往有些事物失之於偏頗，為了矯正而使之反於中，必須比之於常理小有所過。小有所過，偏方可反於中。矯枉過正，過反於中，其用無窮而亨，故曰小者過而亨。
“過以利貞，與時行也”。《易》貴得中，過本來是不好的。過則不中，不中則不可謂正。然而卦辭卻說小過利貞，小過而利於正，根本的原因是“與時行”。在小過之時，隨時之宜，當過而過，則過不是過，過是為了中。這種過其實就是中。如果時當過而不過，那倒是不正了。
“柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也”。此以卦之才解釋卦之“可小事不可大事”。柔得中謂陰爻居二與五之中。陰柔得中，能致小事吉，不能濟大事。柔順之人能行小事；柔而得中，故曰小事吉。做大事必須剛陽之才，非剛陽之才絕難濟大事。在小過卦中，恰好剛陽居於三與四，失位而不中；
失位則剛陽之才不得發揮作用,不中則才過乎剛
，是以在小過之時不可做大事。猶如剛健之人本能行大事，無奈今失位不中，故曰不可大事。
“有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也”。“飛鳥遺之音”，比喻過之不遠。“不宜上宜下”是指小過的方向，即向上小過還是向下小過的問題。卦辭指出小過宜向下不宜向上，《彖傳》則說明小過之所以宜下不宜上，是因為“上逆而下順也”。飛鳥遺音，向上則逆，向下則順。逆則必兇，順則能獲大吉。總而言之，小過可過於順不可過於逆，可過於下不可過於上，可過於柔不可過於剛。
《象》曰:山上有雷,小過。君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉。
雷在山上，止而不動，威而不猛，乃小過之象。人處在小過之時不能不過，也不可太過，只應小過。君子法小過之象，應用到實踐上，可以“行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。世上事物都有一定的質的標準。不及或過那個標準便不是那個事物。
但是有些事物可過，過之而不為過。如行之過恭，不失其為行；喪之過哀，不失其為喪；用之過儉，不失其為用，就是可以過的事物。過是向下過，不是向上過，亦即卦辭說的“不宜上宜下”。如果向上過，行不是過恭而是過慢，喪不是過哀而是過易，用不是過儉而是過奢，便是“宜上”。小過“不宜上宜下”，若硬是反其道而行之，必致兇。
初六,飛鳥以兇。
小過這一卦由三、四兩陽爻和初、二、五、上四陰爻組成。兩陽爻在中，四陰在外，初與上兩陰爻則更在外，都是陰過而不得中，所以兇。自卦象看，如果全卦是個鳥的話，那麼初與上便是鳥翅之末，它不當飛。又，初六在艮體之下，恰是應當棲宿的時候，而它竟不能自禁而飛，故以飛而致兇。
《象》曰:飛鳥以兇,不可如何也。
飛鳥之過，一往而不及反，非但從旁不能救止，就是初六自己亦有不能自主之勢。初六致兇是肯定的，誰也無可如何。
六二,過其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,無咎。
六二柔順處下，有中正之德，在小過六爻之中是最好的一爻。它或過或不及，都能適時當分而不愆於中，亦即當過而過，當不及而不及，權之以取中，是以雖過而無過，雖不及而無不及。
“過其祖，遇其妣”，謂六二遇六五。遇是當的意思。祖，祖父，指九四。妣，祖姑，指六五。六二過九四而遇六五，似乎過分，然而不為過分。六二與六五都是陰爻，可為妣婦關係。在古代，孫婦就是要祔於祖姑，與祖姑同列。這是合於禮的，是當過而不為過。
“不及其君，遇其臣”，謂六五遇六二。六二不敢及其君六五，六五反過來卻可與其臣六二遇。這表現六二守柔居下，不失臣節，是當不及而不為不及。六二有中正之德，能過祖遇妣而不為過，遇其臣不及於君而不為不及，表面看是過和不及，實際上都是適時當分亦即適中的，故無咎。
《象》曰:不及其君,臣不可過也。
在小過的時候，凡小者什麼都有過的可能，唯獨臣是不可過其君的。這說明作《易》者的君臣名分觀念是不含糊的。
未完待續……
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