碑林這位講解員同志，請不要信口開河
前兩天，我們和表妹家以及好朋友家，一共是三家九口，一起去參觀西安碑林。
碑林是個文化遺產高度集中的地方，多寶塔碑隔壁是玄秘塔碑；聖教序碑後排是智永真草千字文碑……打個不很恰當的比方，就好像一個名人村，各位大腕全在這兒住著，拜訪完了顏真卿，立馬就見到柳公權；唐三藏在跟你打招呼；唐明皇在衝你微笑；還有王羲之、宋徽宗……在這些名家鉅作跟前，康熙御筆都只能委屈一下呆在室外。
大家都很激動，覺得必須不虛此行，一定要好好了解這些文物的故事，於是決定請一位講解員。
這位講解員的講解雖然熟練而精彩，可是卻令我一次次地感到困惑。下面就把我的困惑點提出來探討一下，為了方便，就稱呼其為“A老師”吧。
1
西安碑林是國家重點保護文物第一號？
A老師說，西安碑林是中華文化的原點，無比重要，因此被列為國家第一批重點保護文物的第1號。但仔細看一下碑林的碑記就會知道，它其實是總第125號，只是在“石刻及其它分類”中是第1號。
當然，不管幾號，都不妨礙西安碑林在文化歷史上的重要地位。
2
“碑”字頭上寫一撇的人都是不配參加科舉的窮人？
林則徐題“碑林”的“碑”字，頭上缺一撇；碑林中的許多“碑”字，頭上都缺一撇。A老師說，這是當年周武王滅商後，分封諸侯，姜子牙被封到齊地，有大塊良田，就立了塊石頭來劃分田界，這石頭就被叫作“碑”，因為和田地有關，所以上面是個“田”字。後世的科舉考試，凡是家中無田的人都不許參加，而考官怎麼來區分考生家裡有田無田呢，就看他怎麼寫“碑”字，凡是缺撇的人都有田，寫一撇的都無田。
我想，就算有這規定吧，可是窮人只是缺錢，又不是缺心眼——他們不寫撇就行了啊。姜子牙是以天下為志的人，怎麼可能猥猥瑣瑣地去關心田裡立不立石碑啊？
後來，我查了一下為什麼“碑”有缺撇的寫法。碑是個形聲字，形旁為“石”，表示它多是石質；聲旁為“卑”，表示讀音。“卑”在最早的時候，上面是“甲”，代表人的頭（頭不是腦殼嘛，所有堅硬的殼都叫“甲”）；下面是一隻左手，古代左邊的地位低，所以“卑”就是指地位低的人。這個“甲”的字形，篆體是出頭的，楷體是不出頭的，古代字型沒有統一，寫“碑”字的時候，有的人寫一撇，有的人缺一撇。
碑，一開始也不是用作封地間的界碑。西周時，諸侯封地之間的界線是把土堆成高高的壟（這叫“封”），然後種上樹（這叫“建”，現在還有“建樹”這個詞）。碑最早是扁圓的日晷，後來演變成一根用來觀察日影的柱子，再後來在上面刻符號記事，慢慢成了現在這樣的碑。
3
在溥儀指導下打開了石臺孝經碑？
石臺孝經碑上刻的自然是《孝經》，它由唐玄宗李隆基作序、作注、書寫，由唐肅宗李亨題寫碑額（就是碑的名字），它的樣子也富麗華貴，氣派非凡，碑頂有石刻的三層祥雲，祥雲之上還塑有一座仙山。A老師說，上個世紀七十年代，末代皇帝溥儀告訴文物部門，這座仙山，乃是一個機關，把它轉動一下，碑就會開啟，裡面還藏著寶物。於是，文物部門就按照溥儀的指導，打開了神秘的石碑，拿出了裡面的寶物。大家追問是什麼寶物，A老師說，寶物已經被陝西曆史博物館取走啦，看不到了。
我陷入了迷惑：這個碑，是唐玄宗立的，如果碑上有機關，自然也是唐玄宗所造。唐玄宗到溥儀，相隔一千多年、五個歷史時期、好幾家不同姓的皇帝，溥儀怎麼會知道這個碑中的秘密呢？難道是皇帝傳皇帝？這也說不通啊，比如明思宗朱由檢壓根沒見過清世祖福臨，就算見到，他也不可能跟對方說：“死對頭你好！西安那個孝經碑有機關，你可別去動它，但是要把這秘密傳給你兒子，別問為什麼，這是皇帝之間的傳話遊戲。我去煤山上吊了，拜拜。”
後來百度了一下，確實，石臺孝經碑中藏有兩件文物，一是一幅刻印年畫，內容是東方朔偷桃獻壽；一是一張釋懷遠集王羲之聖教序碑的拓片。但是，這兩件文物由誰、何時、為什麼藏在碑中，都並不知道。
4
沒有開成石經，現在我們就不知道各種花鳥蟲魚的名字，也無法命名一種災害性天氣為“霧霾”？
開成石經，是唐文宗李昂下令刊刻在石碑上的儒家經典，這相當於國家頒佈了標準版本的教科書，然後把它上傳到官網，供大家下載學習。石經是當時規範、普及文化的重要媒體。
A老師帶領大家來到開成石經碑前（這些碑一排一排滿滿陳列了整個第一展室，65萬字，真是巨大的工程啊），說，這個石經非常重要，為什麼呢，因為它是石頭的，石頭不會爛，而竹木會爛，所以，以前的竹木簡都爛得差不多了，唐文宗趕緊把這些經典全刻在石頭上。要不然，我們連蜻蜓叫蜻蜓、蜥蜴叫蜥蜴都不知道。A老師邊說邊指給大家看“蜻蜓”“蜥蜴”的字樣。接著，還找到了“霧”“霾”二字，說，如果沒有開成石經，科學家都無法把霧霾叫做霧霾。
但是，其實，唐代早已不用竹木簡記事，晉朝以後，我國就開始廣泛地用紙來作為記載媒體；唐中期發明了雕版印刷術，各種書的流傳比以前容易了許多，比如《新唐書·藝文志》記載的經類（可以理解成經典書籍）就有四百多家。開成石經的真正作用是規範了經典版本、推動了善本的普及和流傳。它確實非常了不起，是古代的國家重點文化工程，但即便沒有它，經典也不是一定失傳。它的功績不需要矯飾與拔高。
順便說一下，A老師沒告訴大家，帶我們看的正好是《爾雅》，它是中國古代的第一部詞典，所以收錄了一大堆動植物名稱，就像《現代漢語詞典》。無論什麼詞典，都是先有這個詞，再把它收錄進去的，所以就算詞典沒了，蜻蜓還是叫蜻蜓，蜥蜴還是叫蜥蜴。
5
唐太宗是秘密基督徒？
接下來看的是大秦景教流行中國碑。這塊碑上記錄的是，唐太宗時代，有個叫阿羅本的西方人來到長安，帶來了基督教的教義（其實只是一個分支）。唐太宗和他交流了一下，覺得這也不錯啊，反正是勸人積善行德，咱們大唐相容幷蓄，什麼口味的思想文化都能嘗試一下，就幫他造了座大秦寺（相當於教堂），准許他傳教，還在這個大秦寺裡畫了自己的像。武周之後的玄宗、肅宗、代宗、德宗，都對景教十分友好，推動了這個教派在中國的發展。
A老師說，阿羅本一到長安，就先收了唐太宗當教徒。唐太宗不好意思讓大家知道他信了洋教，怎麼辦呢？就把古羅馬起個名字叫“大秦”，把基督教也改稱為“景教”，這樣他就可以說“我信的是大秦的景教”，聽起來很本土化，不那麼刺耳。他把自己的畫像放到教堂裡去，也足以說明他是個虔誠的基督徒。
唐太宗是什麼人？他是懷柔四海的天可汗，會偷偷摸摸信洋教？這也太駭人聽聞了。我不信。後來仔細閱讀了碑文，果然不是這樣。節選有關唐太宗的段落看一下吧：
大秦國有上德曰阿羅本。（大秦國有個功德極高的修行者，叫阿羅本。）
佔青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀至於長安，帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內。（不畏艱險，帶著經卷，貞觀九年來到長安，太宗皇帝叫宰相房玄齡帶著儀仗，到西郊去把他迎入宮裡。）
翻經書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授。（在書院譯經，在內宮向皇帝佈道。皇帝深以為然，准許他傳教。）
貞觀十有二年秋七月。詔曰：道無常名，聖無常體。隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿羅本，遠將經像來獻上京。詳其教旨，玄妙無為；觀其元宗，生成立要；詞無繁說，理有忘筌；濟物利人，宜行天下。所司即於京義寧坊造大秦寺一所，度僧二十一人。（貞觀十二年七月，皇帝下詔——詔文先說了一堆誇讚的話，就略過了——在長安義寧坊給他造大秦寺，還有二十一個人入教成為了寺中教士。）
宗周德喪，青駕西升；巨唐道光，景風東扇。（東周的時候，禮崩樂壞，所以老子才騎著青牛往西方離開；唐朝如此興盛偉大，所以才會吸引景教來東方傳播。）
旋令有司將帝寫真轉摸寺壁。（不久之後，讓有關部門把皇帝的畫像臨摹到大秦寺的牆上。摸，同摹。）
天姿泛彩，英朗景門。聖蹟騰祥，永輝法界。（皇帝的姿容神彩飛揚，勃勃英氣朗照著景教門庭；皇帝的事蹟散發著吉祥之光，永遠輝映著宗教世界。）
這段碑文上一個字也沒說唐太宗入教，相反，我們可以看到唐太宗自始至終的態度都是居高臨下，景教在中國的傳播需要得到他的許可。
皇帝命人在寺壁上畫自己的像，並非表示自己篤信景教，而是為了讓景教信徒也能沐浴到皇帝的光輝，顯示“溥天之下，莫非王土”，宗教世界也是歸化之地。這個邏輯才符合我國的文化傳統。“景教”一詞，並非唐太宗發明，它一開始叫“波斯經教”“大秦教”，後來在流傳中演變成了“景教”，“景”是光明的意思。以“大秦”命名古羅馬，更是漢代以來就有，並非唐太宗為了遮羞的發明。
另外，就這塊碑說點其他的想法。我們看文章，一定要看作者是誰，不能文章裡說什麼就信什麼，作者的立場會直接影響到文章中講的事情的真實度。立這塊碑的人，名叫伊斯，是個波斯來的傳教士。所以碑文中必然有一些美化、誇大的地方。比如阿羅本入長安時，唐太宗連他的教義都沒有聽過，不知道他葫蘆裡賣的什麼藥，怎麼會派宰相房玄齡用儀仗去迎接呢？很可能是抄的玄奘法師回長安的橋段。
不管怎麼樣吧，唐太宗絕對不是秘密基督徒啦。
我不是個一根筋的人，如果是去別的風景名勝遊覽，不會在乎講解員、導遊說的是不是真的，什麼這塊石頭像豬八戒背媳婦，那塊石頭像張果老倒騎驢，沒關係，反正出去玩就是圖一樂，開心就好。
可是，西安碑林不是一般風景名勝，而是聚集著我國最重要碑刻文物的博物館，每一塊碑都凝聚著鮮活的歷史、深厚的文化、精妙的藝術。講解員既便講不透，也不能信口開河、傳播謬誤啊。
A老師講解的時候，我心中漸漸湧起疑雲，可是並沒有當面反詰。一是礙於面子，二是自己所學也淺陋，當場只能發現問題，而無法在大腦記憶體中找到證據，回來後才一一搜索到答案。
寫這篇文章，並不是為了批評某一個講解員，本文沒有提到關於其個人的任何資訊；更不是為了顯示自己的淵博，本文所引資料，在網上就能查到，沒有任何高深之處。我只是替西安碑林博物館可惜。
博物館是徵集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物的場所，近年來更成為重要的教育基地。像西安碑林這樣級別的博物館，更應該具備與之相稱的普及、教學能力，否則有多少人會入寶山而空手回，甚至把我們的歷史庸俗化、低矮化，什麼姜子牙求田問舍、唐太宗偷信基督，真是無語至極。
作者：鄒抒陽
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