墨子的政治智慧：易經的政治智慧第三十四講
《<易經>的政治智慧》第三十四講：墨子的政治智慧
原創 甫仁易經研習營 易經研習營 2019-05-08
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英國曆史學家湯因比曾經說過：
“把普遍的愛作為義務的墨子學說，對現代世界來說，更是恰當的主張，因為現代世界在技術上已經統一，但在感情方面還沒有統一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的希望。”
同學們好，這一講我們講
墨子的政治智慧。
墨子名翟，是墨家學派的創始人，一個公認的草根思想家。《韓非子・顯學》中說：“世之顯學，儒墨也。”也就是說，在當時墨家學派是非常有名氣的。墨子所在的時代，各國混戰更加嚴重，大國吞併小國，臣子弒殺國君，社會動亂，民不聊生。
墨子深刻的思考當時社會動亂的原因，認為有兩點：一是“皆起不相愛”。因為人的自私，各個階層都不相愛了。君不愛臣，臣也不愛君；父不愛子，子也不愛父；兄不愛弟，弟也不愛兄；盜賊各愛其室、大夫各愛其家、諸侯各愛其國。二是“生於無政長”，也就是缺乏好的領導。所以墨子提出“兼愛”、“非攻”的思想，試圖為社會和國家建立政治正當性和政治合法性；提出“尚同”、“尚賢”的思想，希望為兼愛的政治秩序構建提供製度化的方法，從而確保國家政權真正保護老百姓的利益。
那麼，墨子提出讓大家兼相愛，大家就相愛了嗎，能夠做到嗎？墨子認為可以做到，關鍵要政治家勇於帶頭，主動擔當！墨子很賣力的進行了論證。他說啊，兼愛自古有就聖王實行過，你看大禹治水，利及天下，三過家門而不入，這就是兼愛的典範啊。墨子還舉例說，楚靈王好細腰，他的臣子為了瘦身，每天就吃一頓飯，餓的扶著牆才能站起來；晉文公重耳喜歡簡樸，他的臣子就穿著粗布衣服，披著母羊皮，穿著破草鞋墊子來上班；越王勾踐喜歡勇士，重賞之下，刀山火海都有人跳。這樣的事，只要領導人帶頭，下面的人都做得到，何況是兼相愛這樣的好事呢？問題的關鍵是領導人要帶頭，這其實是墨子對易經《屯卦》“自建為侯”思想的應用，臺灣學者陳立夫先生就認為，墨家思想來自《連山易》。
墨子認為不“兼愛”會帶來嚴重後果。
“民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也”
（《墨子·非樂上》）。
墨子針對這些問題提出了“節用”、“節葬”、“非樂”、“非命”的利民思想，這些思想的核心是“節用”。
從《莊子·天下篇》、《荀子·天論》、《呂氏春秋·不二篇》、《韓非子·顯學篇》、《史記·太史公自序》、《漢書·藝文志》等著作中，無論正面，還是反面，都指出了墨子的核心政治思想之一是“節用”。
墨子“節用”思想，有學者認為是受了《周易·節卦》的影響。我們看《節卦》卦象是下兌上坎。兌為澤，代表湖泊，坎代表水。水入澤中，澤滿則溢，因此必須有所節制。唐代孔穎達在《周易正義》中說：
“節者，制度之名。節止以義，制事以節，其道乃亨，故曰節亨。” “節”在《易經》中，是指一種社會制度和規範，體現了宇宙天地變化的原理和法則。
《節卦》認為只有倡導節，才能使整個社會亨通，因此《節卦·彖傳》讚美“節”說：“天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。”就是說，
天地因為有了節制的規律，才使得四季井然有序，生生不已。聖人效法天地之道而倡導節，建立制度以規範人們的言行，如此則不傷財，不害民。節是一種制度、美德、規範，全社會都要去弘揚和遵守節道。所以《節卦·卦辭》說：“苦節，不可。貞。”意思是如果全社會都以節為苦，就不好了。所以墨家主張的“節用”、“節葬”、“節財”、“利民”等思想，就是對《節卦》思想的貫徹，我們可以從《節卦》的卦辭和爻辭中來驗證。
《節卦》初九爻，象徵著基層群眾。這一爻是告誡人們在做事情時，一開始就應當謹言慎行，要有節制思想，必須量入為出。
《節卦》九二爻象徵著基層幹部。這一爻提示基層幹部要響應九五爻君主的號召來履行節，也就是說擔任基層幹部以後，
就不能只是在自己家庭裡搞節約，而是要鼓勵帶動身邊的人來履行節道。
《節卦》六三爻象徵著廳級等中高層幹部。這一爻告訴幹部們，必須要遵守節道，如果失了節道，要立即悔改，才能沒有錯誤。
《節卦》六四爻象徵著省部級幹部。這一爻強調高階幹部們，必須要安心於節儉之道。處在這個崗位，如果想揮霍財富，是有便利性的，因此必須從內心安於節道，不能是約束嚴格的時候裝裝樣子。
《節卦》九五爻象徵著君主和國級幹部。這一爻提示君主和國級幹部們，要以節為甘，為美，要形成節儉的制度風尚。君主要節己節人，使中正之節暢行天下，達到不傷財，不害民的制度化，只有統治者能以節道為美，帶頭履行，天下老百姓才自然悅而從之。
《節卦》上六爻象徵著整個社會。這一爻昭示凡事要有一
個度，如果過於節儉，導致大眾的苦，也導致個人的苦，就是節儉過頭了。也就是說，該花的錢還是要花的。墨子一定程度上就是執行節道過了頭，所以《莊子·天下篇》說墨子：
“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也，恐不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？離於天下，其去於王也遠矣。
”也就是說，墨子提倡的節道讓所有人都太苦了，他自己可以忍受，但是整個社會忍受不了。
但是墨子能夠力行節道，他的弟子也跟隨他力行，所以當時墨子的思想很有市場。
為了能夠持續推行“兼愛”，墨子設計了一個制度化的讓人們“兼愛”、“非公”、“節用”的方法，就是“尚同”、“尚賢”。墨子認為，要做到“兼愛”，必須要有一個外力制約，這就是政權。墨子認為，必須設立一個天下共同遵守的政權，成為所有人行動的標準，來消除個人的自私，去維護全體人民的公共利益。也就是說，在具體決策時，一切權力都統一於上級，最終統一到天那裡，叫作“上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”。一切以上級說的為準，村民聽里長的，里長聽鄉長的，鄉長聽大夫的，大夫聽諸侯的，諸侯聽天子的，天子聽天的，這就是“尚同”。
易中天教授說，
這實際上是一種專制，說嚴重點就是專政，墨子原本是要保護民權的，走到這裡其實已經形成了“君權至上”，因為天是虛幻的，這就產生一個問題，誰來保障君主是最聖明的，君主不聖明，誰來制約君主？
所以
為了平衡君權和民權的關係，墨子提出了“尚賢”。
墨子主張“官無常貴，而民無終賤”，關鍵是“選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立為天子”《墨子·尚同中》。可是墨子沒有說明白，這個天子到底是怎麼選出來的，由誰來選，而且選出來的天子又怎麼保障他世代子孫都是聖明的呢？所以墨子又提出，上級決策要聽取下級的意見，下級和群眾必須向上級彙報反映情況。“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂”（《墨子·尚同下》）。墨子甚至規定，下級不去規勸上級的過失，群眾有好事不向上報告，都要懲罰。
但是上級聽下級的情況反映和規勸，如果意見不一致怎麼辦呢？還是要絕對服從上級，最終決定於天子，那還是走向了獨裁，墨子是想到了這一點的。所以墨子為了制約君主，提出了“天志”和“明鬼”，蕭公權先生認為這是墨子所設計的一種宗教制裁，而鮑鵬山先生認為這是墨子的“憲法修正案”。
墨子提倡“天志”，是想透過論證天的至高無上，來證明天選擇“天子”的正確性，從而保障天子的聖明。墨子認為“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之”。墨子認為，總是人求於天，天從來不求人，人得罪了天，就無處可逃，這證明天是貴且智慧的，為什麼呢？因為“天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之
”（《墨子·天志中》）。墨子還舉例說，過去三代聖王，堯、舜、禹、湯、文王、武王都是兼愛天下，所以天將他們都立為天子，而三代暴王，桀、紂、幽、厲，暴虐天下，天鬼就懲罰他們，讓他們身死國滅，後代滅絕，這都是天貴而且智慧的證明。
墨子承認鬼神的存在，認為鬼神可以“賞賢而罰暴
”（《墨子·明鬼下》）。
墨子主要想透過“頭頂三尺有神明”來警戒當時的統治者，要兼愛，要做好事，不然鬼神就會懲罰他們，比如讓他生病，讓他倒黴等等。
易中天教授認為，這近似嚇唬了，但是這個嚇唬靠不住，連墨子自己都差點鬧了笑話。《墨子·公孟》篇記載，有一天墨子生病了，有個叫跌鼻的學生有點想不通，就問老師：您不是聖人嗎，聖人怎麼會生病呢？這到底是您的話不對呢，還是鬼神搞錯了呢？墨子說：我生病了，不能說明是我說的不對，也不能證明是鬼神搞錯了，人生病是有多種原因的，比如太勞累了，生病就像一間房子有很多門，而你只關閉了一個門，盜賊還是可以從別的門進入啊。墨子的這個回答看似可以自圓其說，其實有很大的邏輯漏洞，既然人的不幸有很多種原因，鬼神的懲罰只是一種原因，那麼鬼神的約束力就沒有那麼可怕了。從這一點上說，墨子思想的式微也是情理之中的了。這一講就講到這裡，謝謝大家。
