王見川《高陂天后宮序》釋讀

媽祖娘娘

在福建省龍巖市永定區高陂鎮知高陂橋者眾，知高陂橋邊上的高陂天后宮者少。在高陂最出名的天后宮當數全國文物保護單位西陂天后宮，全國僅存的一座塔式天后宮；其次是富嶺虎形天后宮。高陂橋邊上之天后宮與西陂天后宮、富嶺天后宮前面兩個天后宮比，規模不大（以前的規模就不得而知），一個正殿、兩邊廂房，廂房右側加建了三間起底的二層磚混結構的守宮人的住房。正殿的屋頂木結構很是奇特，很有造型。

高陂天后宮

從天后宮門口上個坡，就到了高陂橋頭，直走可以去坎市，在福三線還沒修的時候，此路是去坎市的唯一通道。過了高陂橋，左走去塘廈水尾排，右走可到太平書院（前些年被大火燒燬）、玄帝宮，直走就到福三線先富路段。可以說，高陂橋是當時交通咽喉，而天后宮是高陂橋下穿梭的船隻，橋上過往的車輛行人的庇護神。

高陂橋

天后宮供奉的當然是媽祖。先有高陂橋，然後才有天后宮。這些拍照的除了拍天后宮的建築外，重點拍宮內牆上鑲著的一塊碑《高陂橋天后宮序文》，此碑是天后宮的建造密碼：高陂橋的建造與清朝翰林王見川有關，此天后宮的建造也與王見川有關。

王見川之高陂天后宮序文

《高陂橋天后宮序文》釋讀如下：

今天下以女德而褒，極崇封遍，嚴祀事者，莫天后若矣。始惟封以夫人，繼而封聖妃，封天妃，今且進封為後。始惟祀之湄洲，繼而海邦祀，天下祀，今且祀及異域間。嘗念猶是人也。而濟民利國，參贊生成，但以責之鬚眉男子，而巾幗不與焉。娥英任姒，鹹具聖德，載稽詩書，所以稱其陰教之助者，則亦若隱若見，可慕不可得而詳，豈地道無成，含章可貞。既為女子，即功德必不能表著歟？

天后，五代都巡檢林公女也，生而穎異，長而神靈，降魔逐疫，破賊除奸。具有成跡，其輔國庇民之大者，尤在拯流濟溺，屢著奇勳於海瀆之間。自宋迄今，褒封者二十五命。自中國而蠻貊，秩祀者百千萬處，惠澤弘敷至擬之以配天，振古以來為閨閣壯赫濯之聲者，一人而已。

永定高陂山谷斗絕，雖無洪濤巨浸之險，而眾水之匯，溪流如帶，日者既新築建石樑，屹然如駕鼉飛虹之麗，諸君子更謀廟祀後神於橋畔，將募眾而共成之，囑餘一言以相導。餘惟昔人有言，水本陰類，惟神女得陰道之順，故捍禦之功，驗應昭彰，匪特此也。萁子陳疇曰：鯀陻洪水，汩其五行，夫水一耳？一行亂而五行亂，則一行治而/五行治。雨晹寒燠之休徵由是可致，然則是舉也。橋之所藉以鎮狂潦者在此，人之所由以邀嘉祥者亦在此。諸君子其行乎哉？衛災錫福，誰不傾心。行見輸金輦粟，選材鳩工，廟貌將不日而成。禋祀且千秋永享矣。

是為引。

歲在乾隆丁丑上巳之辰。

賜進士出身，翰林院庶吉士，改授江南徽州府歙縣知縣，王見川撰並書。

序文碑前香火旺

在“歲在乾隆丁丑上巳之辰”與“賜進士出身”之間的空隙，插入“經事：王郊麟、黃集英、廖彥珀、廖寬和”，從字型的不同風格來看，應該是碑刻成之後再加刻的。

高陂天后宮雙龍戲珠

序文名詞註釋：

陰教：（1）。女子的教化。語本《周禮·天官·內宰》：“以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪。”《文選·范曄》“所以能述宣陰化，修成內則” 李善注引三國魏曹丕《典論》：“欲納二女，充備六宮，佐宣陰教，聿修古義。” 唐李華《含元殿賦》：“王風闡而成化，陰教備而不虧。” 清魏源《默觚上·學篇》：“製作與選化參焉，陰教與王治輔焉。”

地道無成：“地道無成，而代有終也。”這個“終”不是善終，而是指臣子所追求的不是實現自己的功業，而是代替君王完成治理天下的事業。邵康節精於陰陽易數，他的梅花易簡直神鬼末測，這句話應該是勸告為臣者好自為之。

含章可貞：出自《易經》坤六三：含章可貞。或從王事，無成有終。象傳：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。坤卦“含章可貞”卦象：含蓄地處事，保持住美好的德行，如果去從政，不居功、有美德而不顯耀，就有個好的結果。坤卦變到三爻，全卦成否卦，下卦已成為坤，坤為文，文即章，故言“章”。

振古：遠古；往昔。《詩·周頌·載芟》：“匪今斯今，振古如茲。” 朱熹集傳：“振，極也……蓋自極古以來已如此矣。”

貊：（1）古代漢族稱對東北方少數民族的一種稱呼東北民族——貊貊先秦時期北方民族貊字古多作“貉”往往與“胡”連稱“胡貊”，泛指貊和北方民族。《山海經》有貊國，近燕。《周禮》有“九貉”。可見其族類之多。西周時，貊為北國之一，華夏蠻貊。――《書·武成》

禋祀：1。古代祭天的一種禮儀。先燔柴升煙再加牲體或玉帛於柴上焚燒。意為讓天帝嗅味以享祭。2。泛指祭祀。