“身份”因為“平臺”而閃耀（值得細看）
你有沒有試過站在市中心的天橋上看行人？記得剛下海做銷售的時候，常吃閉門羹，慢慢有點兒害怕拜訪一些單位的領導，為了克服這種心理，就去市中心的天橋上看過往的行人：有的面無表情行色匆匆、有的打著電話哭哭啼啼、有的三五成群歡聲笑語、有的一臉嚴肅龍行虎步、也有成人嬉皮笑臉蹦蹦跳跳……過往的行人除偶有熟人相遇寒暄幾句，基本誰也不會多看誰一眼，哪怕其中不乏政府的某長、企業的某總等等，誰又認你是誰呢？為什麼去到單位的見這些人可能會門難進、臉難看？身份，無它！
“身份”是什麼？一個大家非常熟悉、都覺得理解而又說不清的名詞。從人類誕生的那一刻起，人就是一種身份動物，從而將自己與動物區分開來。而在社會中身份是一種位置，這個位置在不同背景下是不同的，比如你在學校是老師，在家裡是父親、兒子等等，身份是自我和他人的一種認可和認同；社會身份的建立過程是極其艱難的，比如你只有完成了本科學業你才有了本科生的身份、你拿到了教師資格證有學校聘用你你才有教師的身份。因此在社會中身份對人而言是某種地位。在很大程度上，人之所以追逐名利，其實也是受一種“身份”的驅使，沒有身份是一件可怕的事，比如魯迅先生筆下的祥林嫂為了獲得認可不得不“捐門檻”、阿Q連姓“趙”都不可能。我們再來認識兩個人：
一是孔子高度評價的管仲：“子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”（出自《論語·憲問》）
二是秦穆公用五張黑羊皮從楚國換回的百里奚。他在主持泰國國政期間，百里奚“謀無不當，舉必有功”，輔佐秦穆公倡導文明教化，實行“重施於民”的政策，讓人民得到更多的好處，並內修國政，外圖霸業，開地千里，稱霸西戎，統一了今天的甘肅、寧夏等地區，開始了秦國的崛起，使秦國成為春秋五霸之一，為秦國最終統一中國奠定了牢固的基礎。
我們高度評價管仲、百里奚，說他們是歷史名相，這就是他們的身份。但你想過沒有，要不是齊桓公寬宏大量，聽從鮑叔牙的建議不僅沒殺了管仲而且重用他；要不是秦穆公求賢若渴，百里奚只是在楚國養牛而已。是齊桓公、秦穆公提供了平臺，管仲、百里奚成就了齊桓公、秦穆公的霸業；同時成就了自己的千秋功名，要不是因為平臺他倆可能什麼都不是。這麼說，可能有人不認可，更認同管仲、百里奚的能力，那我們再看一個《戰國策》的故事：
齊國宰相田嬰，因齊威王不喜歡他，想在自己的封地薛地築城。人們紛紛勸阻。田嬰下令門下掌管通報傳達之吏不得被門客說通。這時，齊國有個人請求只說三個字，多一個字，寧肯受滾湯烹煮之刑。田嬰於是請他進來。這個人小步快走向前施禮說：“海大魚”然後，回頭就跑。田嬰說：“你這話外有話”，那人說：“我不敢以死為兒戲，不敢再說話了。”田嬰說：“恕你無罪，說吧！”客人這才回答道：“你沒聽說過海里的大魚嗎？漁網捕不了它，魚鉤釣不了它，如果游到了淺灘，失掉了它賴以生存的水，螞蟻都可以任意啃食它。現在齊國也就也是您的水，您有齊國的庇護，為什麼還要在薛地築成呢？失掉了齊國，即使是把薛地的城牆築到天一般高，還是無益。”田嬰說了聲好，於是停止薛城建設。很明顯，田嬰的長處是治理齊國，以齊國為依託，齊宣王也不會把他怎麼樣。反之，到了薛地，地小人少，無法施展拳腳，那便處在任人宰割的地步。
在現實中何嘗不是如此？美國人曾經做過一個社會實驗：一名男子在地鐵口，用小提琴演奏巴赫的幾首曲子，並在身邊放了一頂帽子，以示乞討。在接下來的將近一個小時裡，大約有兩千人經過，但只有6個人停下來聽了一下，最終只有20個人給了錢就離開了，他總共收到了32美元；但沒人知道這位賣藝的人是世界上最偉大的音樂家之一夏·貝爾，他演奏的是世界上最複雜的作品，用的是一把叄百多萬美元的小提琴。就在兩天前，他在一家劇院演出，門票高達200美元一張還一票難求。
從上面這個社會實驗你又想到了什麼？可在很多單位，有些人一旦做出了成績就傲氣沖天，目中無人，認為單位離不開自己，甚至要挾領導，當其離開後才發現單位依然好好的而自己尷尬了。有些單位的某長四處指導非其專業的工作，聽者奉為“至理名言”，而退休或者離職後感嘆人走茶涼。有人說這是：龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。那是太拿自己當根茐了吧，遠到不了說龍話虎的境地。你能在單位幹出成績，是平臺給了你展現的機會，當然你如果真有龍虎之能，那你就引領一個行業，成為行業的領導者，那麼你的平臺則是行業，而不再限於你所在的單位，像我們熟知的鐘南山院士，我想能準確說出其工作單位的人並不多；如果做不到，就更不要將平臺的賦能錯當自己的實力。
最後用老子本章的話作個總結：魚不可脫於淵。魚是你，更是你的身份，淵是平臺，為你賦能。
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《帛書老子》第三十六章原文、註釋
【原文】《道德經》第三十六章
將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
【註釋】
“將欲”：將然也。
“必固”：必然也。
“微明”：造化有訊息盈虛運，人事有吉凶倚伏之理，故物將欲去彼者，必其已嘗如此者也。將然者雖未形，已然者則可見。能據其已然，而逆見其將然，則雖若幽隱，而實至明白矣。
“魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。”：勢重者人主之淵也，臣者勢重之魚也。魚失淵而不可復得也，人主失其勢重於臣，而不可復收也，古之人難正言，故託之於魚。賞罰者乃君之利器。
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《帛書老子校注》《道德經》第三十六章感悟、原文、註釋！
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