《論語信述》為政篇——視其所以，觀其所由，察其所安

【原文】

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

【白話】

孔子說：“看看他平日的所作所為，觀察他以往的所行之事，審視他的存心之處。這個人還能怎麼隱藏呢？這個人還能怎麼隱藏呢？”

【釋詞】

所以：

以，為、做。所以，所為、所做之事。按：朱子解做“為”可能源自《大戴禮記》。

所由：

由，經由、經過。所由，表示過往的所行之事，其所由來。

所安：

所存之心，存心之處，指用心。《正義》：“‘安’者，意之所止也。”劉宗周：“人心自有安處，是平日誌向所決。積漸慣熟，安頓其中，而

不自知者

。”

《正義》：“終始者：‘所以’是即日所行事，終也；‘所由’是前日所行事，‘所安’是意之所處，亦在平時，皆為始也。”

視、觀、察：

此三字有淺深之次序。《榖梁傳》：“常事曰視，非常曰觀。”劉沅：“視略而觀詳。朱子曰‘察’則又加詳。”《說文》：“察，覆審也。”陳祥道：“見之之謂視，達視之謂觀，詳視之謂察。”

人焉廋哉：

焉，即“安”，是“怎麼、哪裡”之意。廋，隱匿、藏匿。錢穆：“由上述看人法，其人將無可藏匿。”

【先賢精義】

《四書解義》曰：此一章書是孔子言觀人之法也。觀人之法，據跡考心，由顯極微，方是徹底窮源學問。

劉沅曰：

人才不一，其所成就必徵諸言貌以為端，而考其生平，志行堅貞，始可定之。

戴望曰：禮，公卿大夫士皆選賢而用之。當春秋時，世卿專國，閉賢者路，故孔子陳文王官人之道以為大法。

李炳南曰：

如何知人，此章“視觀察”三句經文就是知人的方法。視、觀、察，以淺深次第為義。“視其所以”，就是看此人平常所作之事。“觀其所由”，這也可以說，從遠處看此人如何辦事，亦即由過去的特別事蹟，進一步認識此人。“察其所安”，就前述所視所觀之事而言，詳察其辦完事情之後，他的表情如何，以明其本意。潘維城說：“行善而安之，則善日進。有過而安之，則惡日積。”

《論語註疏》曰：

此章言

知人之法

也。視其所以行用（按：日常），觀其所經從（按：過往），察其所安處也（按：存心之處）。言知人之法，但觀察其終始，則人安所隱匿其情哉？再言之者，深明情不可隱也。

江熙曰：

言人誠難知，以三者取之，近可識也。

唐文治曰：

知人之要，必

先自視、自觀、自察，而後可以知人

。

《論語正義》曰：

（《大戴禮》）又云：考其所為，觀其所由，察其所安，此之謂“視中”也。“視中”者，

誠在其中，此見於外，以其前佔其後，以其見佔其隱，以其小佔其大

。則此，所以，所由，所安，皆是“視中”。夫子取為知人之法，蓋此三語。

朱子曰：

事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？

《四書辨疑》曰：

蓋“所以”者，言其現為之事也；“所由”者，言其事蹟來歷從由也；“所安”者，言其本心所主定止之處也。觀人之道，必先視其現為之事：現所為者雖善，未可遽以為君子也；現所為者雖不善，未可遽以為小人也。須更觀其事蹟來歷從由，以察本心所主定止之外，則王莽心主於篡漢，伊尹心主於致君，至此則君子小人善惡之實，始可判也。

《松陽講義》曰：

謂情偽之難測而世路之險巇者，此知責人而不知責己者也；謂知人之明不可學者，此知責天而不知責己者也。又須知此是論人如此，若待人之道則不然：一善可取，不忍棄也。今日學者讀這章書，須將聖人觀人之法先去自觀，所為果有善無惡乎？所為善矣，意之所從來者果盡善乎？果心安意肯而非勉強乎？苟有纖毫未善，須痛自滌濯，使徹內徹外，無一毫不可令聖人見，方是切己學問。聖人待人必忠厚，而觀人必精詳。

呂晚村曰：

知言乃所以知人者也。

知人是性之德，智之用

，不是做工夫處。凡人情偽，自上古至今日無異也。聖人窮理盡性，能知鬼神萬類之情狀，其道固如是，非為末世奸險而聖人為立鉤距之術也。

錢穆曰：

此章乃由跡以觀心，由事以窺意，未有觀人而可以略其心意於不論者，學者其細闡之。

【附錄】

陳祥道曰：

所以，其所行為者也；所由，其所趨向者也；所安，其所安止者也。其所由難知於所以，而非視所能盡，故觀；所安難知於所由，而非觀所能悉，故察。顏淵用之則行舍之則藏，其所以也；願無伐善無施勞，其所由也；三月不違，陋巷不改，其所安也。古之觀人者，其精或致於九德；其粗，或止於九驗。或觀之眸子，或得之眉睫。其所觀雖殊，要不過是三者而已。