易乎說易六十五：未濟

【

說

未濟】

夫易之為道，窮則變，變則通。而以未濟終者，亦物不可窮也。《序卦》曰：物不可窮也，故受之以未濟終焉。

未濟卦，坎下離上。辭曰：未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。“未濟”者，未能濟渡之名也。未濟之時，小才居位，不能建功立德，拔難濟險。若能執柔用中，委任賢哲，則未濟有可濟之理，所以得通。汔者，將盡之名。小才不能濟難，事同小狐雖難渡水，而無餘力，必須水汔，方可涉川。未及登岸，而濡其尾，濟不免濡，自然無所利。此所以示者，既有既濟，必有未濟，以物本不可窮盡故也。既有未濟，必當既濟，以先之既濟，原從未濟而濟故也，是以有亨道焉。然未濟而欲求濟，須老成，須決斷，須首尾一致。倘如小狐之汔濟而濡其尾，則無所利矣。

未濟卦《彖》曰：“未濟，亨”，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。所言柔而得中者，不違剛也。剛柔相應，納剛自輔，故於未濟之世，終得亨通也。小狐不能涉大川，須汔然後乃能濟。處未濟之時，必剛健拔難，然後乃能濟，汔乃能濟，未能出險之中。故小狐雖能渡而無餘力，將濟而濡其尾，力竭於斯，不能續終，險難猶未足以濟也。濟未濟者，必有餘力也。以其不當其位，故即時未濟；剛柔皆應，是得相拯，是有可濟之理。此所以示眾生者，凡君子皆能見其遠者、大者，小人惟見其小者、近者，所以見易而輕犯之，遇難而退，雖有智者不能善其後，是為剛柔不應也。故易以未濟之誡而警眾生，足見其意也。

未濟卦《象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。火在水上，不成烹飪，未能濟物。君子見未濟之時，剛柔失正，故用慎為德，辨別眾物，各居其方，使皆得安其所，所以濟也。

火性炎上，水性潤下，雖復同體，功不相成，所以未濟也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，則物鹹濟矣。故辨物如火之明，居方如水之聚。又水火異物，故以之辨物，使物以群分。水火各居其所，故以之居方，使方以類聚也。上下方安其位，而不樂於進取，則君子慎靜其身，而辨物居方，以待其會。

所以物之性不可不辨，方之宜不可不居。如水能制火，亦能滅火。火能濟水，亦能竭水。又水火皆能養人，亦皆能殺人。以例一切諸物無不皆然，辨之可弗詳明，居之可弗斟酌耶。此所以示眾生者，物皆兩性，明其性而辯其用，方不至害。而能明物辯性者，德也，所以用慎為德者，君子也。

未濟卦初六曰：濡其尾，吝。初六處未濟之初，最居險下，而欲上之其應，進則溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。言始入於難，未沒其身。進不知極，已沒其身也。然以陰處下，非為進亢，遂其志者也。困則能反，故不曰兇。不能預昭事之幾萌，困而後反，頑亦甚矣。以陰居下，當未濟之初，未能自進，故有濡尾之象而至吝也。

《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。未濟之初，始於既濟之上六，濡首而不知，遂濡其尾，故曰“不知極”也。濡其首猶不反，至於濡其尾，不知紀極者也。然以陰處下，事在已量，而必困乃反，頑亦甚矣，故曰“吝”也。此所以示眾生者，危象已現，則當知險而返，不可強進也。所謂知難而退，是為知者；知難而進，是為勇者。有智無勇是為殆，有勇無智是為魯。殆則無功，魯則危命耳。故易之未濟示眾生者，智勇相濟也。

未濟九二曰：曳其輪，貞吉。九二居未濟之時，處險難之內，體剛中之質，經綸屯蹇，任重憂深，是言其勞也。靖難在正，然後得吉，而居柔得中，自止而不進，故有曳其輪之象。所以九居二非正，而得為下之宜則正也，故曰貞吉。

《象》曰：“未濟徵兇”，位不當也。九居二，本非正，以中故得正也。所以見九二失位而稱貞吉者，位雖不正，以其居中，故能行正也。故未濟九二剛而不過，以此曳輪而行，得濟時之正道者也。由其在中，故能行正，可見中與正本為一理也。此所以示眾生者，守中正而行，雖有靖難，仍得其吉。此易之忠告之辭，讀易者當知其理也。

未濟卦九四曰：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。居未濟之時，履失其位，所以為悔。但出險難之外，居文明之初，以剛健之質，接近至尊，志行其正，正則貞吉而悔亡。正志既行，靡禁其威，故震發威怒，用伐鬼方也。然處文明之初，始出於險，其德未盛，不能即勝，故曰“三年”也。九四既克而還，必得百里大國之賞。然九居四不正而有悔，勉而貞則吉而悔亡、戒之也。故以不貞之資，欲勉而貞，非極其陽剛用力之久不能也。所以為伐鬼方，三年而受賞之象。

《象》曰：“貞吉，悔亡”，志行也。九四失位而得“貞吉悔亡”者也，以其正志得行，而終吉故也。故已出其險，則伐亂之志可行也。然濟時本隱居所求之志，今得志行之，所以有悔亡者。此所以示眾生者，守正而志行，雖處險而能得其貞吉，所以為正之要，是為自貞也。

未濟卦六五曰：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。六五以柔居尊，處文明之盛，為未濟之主，故必正然後乃吉，吉乃得無悔也。故以柔順文明之質，居於尊位，付與於能，而不自役，使武以文，御剛以柔，斯誠君子之光也。然付物以能，而不疑也，物則竭力，功斯克矣。以六居五，是為周公攝政之象也，制禮作樂，復子明辟，天下乃明其道，乃信其誠。所以未濟卦六五乃以六居五，本非貞也，然得文明之主，居其中而應剛，虛心以求下之助，故得貞而吉。所以離體光明，故又有君子之光而有孚之象，其吉可知也。

《象》曰：“君子之光”，其暉“吉”也。暉者，光之散也。光出於形之表，而不以力用。君子之廣大者也，此君子之光也。故其暉交映，天下仰之，其吉可知矣。此所言君子之德，光暉著見，然後乃得吉也。所謂日光曰暉，言如日光之盛也。六五乘承應皆陽剛，君子相助為理，故曰其暉。此所以示眾生者，居尊位而具文明之質，虛其心而顯君子之德，是以能得其吉之盛也。所謂以武服人，人必以武抗之；以勢服人，人必以勢反之；以禮服人，人必以禮待之；以德服人，人必以德隨之。故易之所謂君子之吉者，德之服也。

未濟卦上九曰：有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。上九居未濟之極，則反於既濟。既濟之道，則所任者當也。所任者當，則信之無疑，故得自逸飲酒而已。既得自逸飲酒，而不知其節，則濡首之難，還復及之。所以濡首之難及之者，良由信任得人，不憂事廢，故失於是矣。所以上九之謂首，“濡其首”者，可濟之時也；若不赴其節，飲酒於可濟之時，則信我者失是時矣。

《象》曰：“飲酒”濡首，亦不知節也。君子之於天下也，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。苟一任享太平樂，而無競業惕厲之心，如飲酒而濡其首，則其必失今日此樂，以彼不知節故。節者，如天地之四時必不可過，亦謂之極。上九剛信太過，故云亦不知節。知極知節，則未濟者得濟，已濟者可長保矣。此所以示眾生者，知節則能隨時以取中矣，能取中而懷德，居安思危，居存警亡，居治防亂，則知其節而不妄，故能長久。若縱情妄樂，雖勢盛也終必覆，正如商紂縱酒淫穢，終失其勢而。讀易者當解易之諄諄以告，不可易逸也。

【終說】

所以似天地者，用易道以盡其性而已。天地之道，智仁而已。所謂一陰一陽之謂道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，俗人日用而不知，故君子之道鮮矣。所謂君子之道者，即一陰一陽之道也。

故曰陰陽不測之謂神！聖人假易書以明道，假卜筮以顯其神，使人體易，即以法乎天地。故易者，天地也，聖人以一而已矣。此聖人之所以極深而研易之故也。

故曰：河出圖，洛出書，聖人則之。河洛者，神授也，聖人據而得易也。噫，吾今說易至此，所言何？所述何？吾自不知其意也，讀此說易者，亦惟仁者見仁，智者見智。天地之道，乾坤之法，皆在一念之間也。故讀易者，或見其義，或知其誡，或警其示，或得其所教，亦一念之間耳。故吾一念之間，說易至此。今日亦在一念之間，此說易可止矣。

故易乘說易，至此而結。

易乘

2016年9月21日

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