黃賓虹藏晉唐寫經
晉人寫經卷
唐根本說一切有部毘奈耶雜事經卷
唐三娘子祭叔文、尼靈皈遺囑（傳）合軸
古物影：黃賓虹鑑藏初探
——以浙江省博物館藏黃賓虹捐贈歷代法書為例
文 | 劉叢
序言
黃賓虹幼年居浙江金華，見家藏古今名跡，即心喜之。晨夕展對，悟其筆意。弱冠返歙，為睹黃山世族舊藏，不惜遠道跋涉。遊學南京、揚州，蓄法書名畫三百軸，明代楮墨弋獲尤多，行篋往來，攜以自隨。及至清末，黃賓虹旅食滬上，睹歐美人廣搜唐宋古畫，自言“得以甄別選錄，臨摹章法”。又設“宙合齋”，購置元人逸品，參悟筆墨。後觀故宮名畫以萬記，採各家所長，出以己意，又歷數年。可知其藝術創作與鑑藏活動相伴相生。
憑藉其開闊的眼界、深厚的學問根基及獨到的藝術品位，黃賓虹收藏了數以千計的古物。將鑑藏活動放入黃賓虹的藝術成長史中，以畢生過眼、收藏為基礎，於其理論著述、書畫創作中體察其鑑藏理念、收藏取向、審美好尚、品評標準，從而追尋其藝術與鑑藏之間的相互作用及其潛藏的精神追求，是頗有意義的。
黃賓虹收藏的古代法書墨跡有晉唐妙品，而以明清兩朝為重，凡二百餘件（組），涉書家數百人。就藏品形制而言，以扇面、尺牘為主，高頭大軸不足半數。這其中又有成體系的專題收藏，如晉唐寫經、遺民墨跡、鄉賢手札與金石書家作品等。在歷代法書中，黃賓虹體悟“擔夫爭道”“留”字訣、文字蛻嬗、書法變遷之大因；在臨習所藏中，得筆酣墨飽、剛健婀娜、和厚之氣；在欣賞品鑑中，證實其以畫之墨法入書、以書法溢而為畫、碑帖並重等理念。黃賓虹又借其所藏，充實其學識，涵養其心性，倡存學救世，彰民族自信。
晉唐寫經
一九四六年，黃賓虹居北平，經反覆推敲考量，寫下《擬設歷代圖畫美術館意見書》一文。黃賓虹將展覽設以法書名畫為限，又細分品類，其言：
敦煌發見經卷，晉、魏、隋、唐，不乏真跡，中外周知。公私收藏，向多精品。元時叔季，諸大名家，雲蒸霞蔚，尤稱卓絕。晚近妙墨，亦宜兼收。品第古今，區分派別，觀摩集益，俾有遵循。
黃賓虹特別點出敦煌經卷、晉唐墨跡，不僅因其年代久遠而彌足珍貴，更因黃賓虹於此感悟到筆墨之法，認識到文字蛻變原委，進而意識到古物國粹之於中華文明閃耀世界的特殊意義。
（一）擔夫爭道
尊撰記敦煌獲經始末及審定時代文字，如蒙賜覽一讀，尤快。
昨由國光社寄奉《美術叢書》全帙百廿本，又舊藏謝賓連《季漢書》全部。此書前十年購進六十元，近可百元，意償經卷百元尾欠。
由上述黃賓虹致許承堯書信可知，黃賓虹多與其交流對敦煌遺物的研究。又曾於許承堯處購得一經卷，因財力有限，尾款以《美術叢書》和舊藏《季漢書》相抵。許承堯（一八七四—一九四六），安徽歙縣人，少時與黃賓虹同受業於汪宗沂。許承堯曾於甘肅任職，一九二四年返歙時，帶回購藏經卷數百件，並從中選取書藝極佳者及有紀年者四十件，庋藏於家中樓上，榜曰“晉魏隋唐四十卷寫經樓”。在浙博藏黃賓虹捐贈古書法作品中，有一晉人寫經卷，便鈐有許氏私印“歙許芚父遊隴所得”朱文印。由此可知該卷乃許氏舊藏，後歸黃賓虹所有。
一九二九年，有人致信請教學書之法，黃賓虹覆信言：“前十餘年，敦煌所發見晉、魏人真跡寫經頗多，可悟書法變遷之大因。”對於晉人寫經之妙、書法有何種變遷，黃賓虹在與書友陳柱信中有詳細闡述：
書法中所稱擔夫爭道，爭中有讓，即畫中之布白法；爭而後有氣，氣愈足則讓處皆是力。晉宋畫已有如蟲齧木、自然成文之妙。晉、魏人寫經，最得斯旨。唐人有意讓勻，即為失之。宋至蘇、米，明爭暗讓，古法猶存。清代書家，知之已鮮，畫更無論。
黃賓虹還用了火車聯軸在鐵軌上行進的景象來解釋此論點。遠觀時，車行甚緩，緩而不滯，近看時則風馳電掣，迅速卻不浮動，圓轉自如，雖動而靜。且軌道四通八達，經緯錯綜，卻不相傾軋。作書便如行車，若徐若疾，往來如織。如此爭讓、布白、氣力運轉自如，自然成文，無意於佳乃佳，便是晉人寫經勝於後世之處。
（二）墨法永珍
一九三一年元旦，黃賓虹以其所藏《隋唐寫經》參加中國書版展覽會，可惜具體展出的是何種寫經已不得而知。今查黃賓虹舊藏有唐人經卷兩件，一為《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷，卷尾有王仁堪題：“中弢久愛此卷。辛卯三月將赴潤州，持此留別。忍盦王仁堪題記。”且鈐有齊縫印“楊守敬印”白文印。一為《大般若波羅蜜多經卷》，鈐“木齋審定”朱文印、“黃賓虹”朱文印。除上述兩件外，在浙博藏另一唐寫《大般若波羅蜜多經卷》後，有黃賓虹晚年觀款：“己丑古歙黃賓虹觀於武林，時年八十有六。”
一九三七年至一九四〇年間，黃賓虹於故宮博物院古物陳列所國畫研究院講學時，曾借唐人寫經論用墨之法：
昔唐人寫經之墨色無變化，乃以畫家之用墨法應用於書法，常以濃墨蘸水，以筆調之，使其墨色活潑，飽筆書於紙上，初雖多沈墨團，但熟視之，則邊緣雖行潤出，其筆跡畢現，力透紙背，而墨能收斂，故甚古厚。雖存多年，望之猶似新作者。
黃賓虹認為好的墨色古厚且活，乃是以畫法入書法，濃墨蘸水、飽筆書之。今觀黃賓虹書法剛健婀娜之姿，樸厚生澀之氣，顯然得於此法。
黃賓虹又將此筆酣墨飽之作書法與宋元墨法、唐以前濃墨法、唐人淡墨法、破墨法等作一對比，以詳其意：
古法用墨作畫，當如作書，筆酣墨飽，庶可淋漓盡致，濃如點漆。宋、元舊畫，較之明清，墨色深處，異常黝黑。六朝、唐人寫經，紙上墨色，與近不同。唐人以前，畫用濃墨法，王維、李成始創渲淡，以分峰巒林木之明暗遠近，因有淡墨法。濃者純濃，淡者純淡，色素單簡，恆不適觀。於是以淡破濃，以濃破淡，濃淡之間，各自分明，互相融合，名破墨法。
黃賓虹對唐人寫經的評價十分客觀，認為從藝術角度看，此類經卷並不名貴。原因在於：“書家有筆法無墨法，謂之奴書。唐人寫經，多經生所作，故不名貴。古人善書者必善畫，以畫之墨法通於書法。”
黃賓虹常講書畫同源、以書入畫，然而由黃賓虹對唐人寫經的評價可知，作書時，只講筆法並不夠，同樣需以畫之墨法入書法。黃賓虹心中的宋、元、明人法書逸品、神品，勝在“用濃墨，下筆時必含水，含水乃潤，乃活”。而經生書與嘉、道後“院體”書，只是外面停勻，全是做成，不言筆墨，失於自然。因此，黃賓虹又極推崇王鐸、石濤等人書法，以其善用墨，興會淋漓，富有天趣，與工匠描摹不同，非不能工，不屑工也。
（三）殘片足珍
黃賓虹深感古物罕見，遂盡力為國人蒐羅觀瞻，免為海外博物館攫去。但能力甚微，常常遇心喜之物卻力不能致：
古物藏，時流市肆，賞心愜目，尚為它省所不及。此次璽印奇字獲十數紐。宋、元、明人書畫，力不能致，亦得寓目，良堪自喜。惟以有限之輸入，供無厭之誅求，尤足自笑。
黃賓虹曾介紹石穀風購得一批敦煌舊藏晉唐文書和寫經墨跡。據黃賓虹考證，此批文書和寫經殘片年代上限為西晉，下限至宋初。石穀風以時序編排成冊，黃賓虹題簽曰：“晉魏隋唐殘墨。”石穀風回憶：“賓老說，完整的貴，買不起，這些殘片也足珍貴，建議購之。”在黃賓虹的收藏中，也有類似殘片，如寫經殘片、敦煌零什。
“力不能致”是黃賓虹收藏行為的主要特點之一。這也符合其當年的經濟狀況與收藏經歷，並因此形成了黃賓虹特有的收藏品結構，即以鄉賢遺墨、扇面尺牘小品居多，而名家巨跡則很少。
（四）文字考釋
一九四八年，夏承燾於黃賓虹處觀其收藏敦煌出唐人書遺囑一葉，夏承燾於日記中詳細記錄了黃賓虹對此件文字的考釋：
“遺言”書作“惟言”，賓老跋引《詩》“其魚惟惟”，《齊詩》“惟”作“遺”為證。“甌”“人”二字同音“無”，賓老謂粵語亦同音。
夏承燾那日所見，即是黃賓虹收藏之《三娘子祭叔文、尼靈皈遺囑合軸》。由黃賓虹題跋可知，此件乃胡霜盦於一九四四年春贈於黃賓虹。
據餘欣《浙敦065文書偽卷考——兼論敦煌文獻的辨偽問題》一文考證，黃賓虹收藏之作系據《沙州文錄補》中S·2199錄文偽造。對於這件友人贈送的墨跡，黃賓虹的關注點並不在真偽，也沒有像收藏其他經卷一樣鈐上自己的名章，而是在一旁寫下了考釋性的跋文。
黃賓虹致許承堯書信中提及其收藏古物的目的：“僕近擬致力於搜輯東周金文，以經史子類為證，下及碑誌寫經別體字，以考其原委之變蛻。”於黃賓虹而言，晉唐寫經的價值，不僅在於筆墨藝術，更有助於體悟書法變遷，其中又以考證文字變蛻為重。
張大千論黃賓虹所長，曰：“識字第一，畫第二。”識字對於黃賓虹的意義是什麼？我們可以從黃賓虹在成都女附中講演古代文化中找到答案。黃賓虹在演講中倡導時人應對我國秦漢以上古物尤為注意：
如河南出土之龜甲，敦煌發見之經卷，一一考釋，引起吾國人士鹹知讀古書者，非識古文字與明古物不可。於是細心研究，始知東漢學說、西漢學說猶有未盡。
黃賓虹認為中國作為東亞文明古國，古物甚富，為歐美人士所羨慕。研究國學、發揚國光，才能在西學東漸中始終樹立民族自信。
黃賓虹鑑藏晉、唐寫經，僅是其兩千件藏品的冰山一角，然而卻極具典型性與代表性。黃賓虹的收藏心態、對筆墨的品評體悟，對贗本的價值理解，無處不流露著一個書畫家、學人對於古物的珍視。如其所言：“修養途徑必賴多見名大家真跡。今言古物勝於古書，考古學發明，文化更有實據。”
黃賓虹不是純粹的鑑定家，“鑑賞”對黃賓虹而言，更多的是“賞”。面對一件藏品，黃賓虹首要關注的並非印章、款識、題跋、著錄等可以鑑定真偽的旁證元素，而是作品本身的筆墨、文字，以書畫的內部規律來感悟、證實書畫的本質。
圖文原載《書法》雜誌2020年第11期
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