#我手寫我心#--廣陵散之殤

昔袁孝尼嘗以吾學廣陵散，吾靳固之，廣陵散於今絕矣。 ——嵇康

蓋竹林七賢與其影響而壯大的魏晉風氣，昔背後，無非是“隱逸文化”這一自古流行的風潮。說白了，就是現世中“打不起還躲不起？”這個耳熟能詳的概念。不同的是，竹林七賢躲出了文化。

對於隱，有這麼一句話，得意時仕，失意時隱。我不太苟同，僅僅是失意嗎？竹林七賢的放歌，長嘯，僅僅是心中鬱結嗎？不是的，他們的隱是遠超於失意的。當時的社會，因為司馬一族的野心而人心惶惶，竹林七賢自是看不慣這違背其心中對世界期盼的社會，所以他們在醉中解脫，在打鐵聲中享受惟一的快樂。這些經歷並不陌生，從老子，到建安七子，以及後世的孫思邈，其社會背景與經歷，都極其相似。老子自不多說，建安七子時期的社會，也是一般。就連最早的伯夷叔齊，也是因心中信條的崩塌，而隱居的。

當時的竹林七賢，尤其是嵇康，影響頗大，從其臨刑前三千學子的請願，以及其殺身之禍的根本——才子鍾會的來訪都足以貝其及其文化的魅力。這份魅力不只是因為嵇康的風骨，還有的，是百姓對社會的不滿，對隨心所欲的嚮往，對自然之道的期盼。

而七賢身上，就有著這一份灑脫，他們的主張，越名教而任自然，將一干隱士樸素卻平和，平淡卻不羈的生活涵蓋了進去。他們隨心所欲，比如阮籍，就總是駕車漫遊，遇到無路可走就大哭一通，喝個酣醉。

阮籍的哭，哭的是世界，是到了絕路的世界。當時的竹林七賢，乃至許多文人，都在為世界的沒路哭泣，為心中的迷茫哭泣。

所以他們找到了寄託，就是“竹林”。在山林間自然的生活，是何等快意？他們與自然為伴，與酒為友，這些隱士，終於返回了自然。在自然中，他們寫下一首首詩歌。

若干載後的陶潛，也是著名的隱士，為這些隱逸詩與山水詩派添上了濃重的一筆。從今天來看，這些隱逸詩與山水詩有著濃厚的自然主義氛圍，有感傷，也有寫實。這些詩源於隱士們觀察自然山水，徜徉於山川，以超然筆法寫下的詩。而這些作品都源於竹林七賢。

當嵇康彈罷廣陵散，從容死去後幾百年，天下再次一統，也再難覓隱士，但由竹林而始的隱逸文化，卻仍然流傳。只要亂世再現，又會有大批隱者。在昔年阮籍所在的長嘯臺上彈琴、長嘯。比如說文革年間的動亂，也有許多隱士久居深山。就連現代，也仍有隱士長居在武當山等大山之中。

所以，昔者，廣陵散絕的一刻，不是結束，而是開始。（初二）