家訓篇張履祥：訓子延師教子

張履祥：訓子“延師教子”

作者介紹：張履祥（1611-1674年）字考夫，號念芝，浙江嘉興府桐鄉縣人，明末清初的理學家、教育家，因世居清風鄉爐鎮楊園村，故學者稱楊園先生。

張履祥極重農學，主張耕讀不偏廢，“門人當務經濟之學”，“治生以稼稻為先”。順治四年（1647年）後，教學之餘，親自經營農業，歲耕田地各10餘畝。順治十五年作《補農書》，以補湖州《沈氏農書》之不足。因其有益於民生日用，刊行後流傳於東南各省，併為附近各府縣方誌所摘引。後人評為“總結明末清初農業經濟與農業技術的偉大作品之一，是我國農業史上最可寶貴的遺產之一”。

張履祥立身端直，律己極嚴，勤勞儉樸，終生布衣蔬食，從不奢侈放誕。康熙十三年（1674年）五月，脾病發，仍抱病去東莊勸勉學生。不久即逝世。乾隆間，浙江學使立巨碑於墓前，題為“理學真儒楊園張先生之墓”。

著有《願學集》、《讀易筆記》、《言行見聞錄》等，後人輯為《楊園先生全集》

事無大小，必有成法。循之為力既易，終焉無敝；違之，為力雖勞，終必失之。是以不可不學也。然欲務學，必先求師。稼穡必於老農，《詩》、《書》必於宿儒，下至巫醫百工，各有所傳所受；況為人之道，而可無所受教乎？

古者易子而教，後世負笈從師，近代延師教子。世變雖殊，要無不教其子者。天子之特種師傅之選，為國家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本，一而已。雖有美質，不教胡成？即使至愚，父母之心安可不盡？中等之人，的教則從而上，失教則流而下。子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已。近日師道不立，為子孫計者，孰知尊師崇傅之道？甚之生子不復延師。盍思為人父母，將以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以道德遺子之為愛其子乎？不肖之子，遺此田宅，轉盻屬之他人，遺此多金，適資喪身之具，孰若遺以德義之可以永世不替？夫賢師世未嘗少，求則得之存乎誠敬而已。司馬溫公雖謂積陰德於冥冥之中，然何若求賢師教之於昭昭之際乎？古稱民生於三，事之如一。世人但知不可生而無父，豈知尤不可生而無師乎？

子弟三十以前，心志血氣未有所定，雖貧且賤，不可輒離師傅。賢智者可使義理日進，愚不肖者可使非慝日遠，全身保世，無出於此。師必擇其剛毅正直、老成有德業者，事之終身。

——節選《楊園先生全集》

【譯文】

事物無論大小，一定有它自己的成規法則。遵循它，努力去做就容易，而且終身有益；違背它，拼命去做，雖然勞苦，結果必定失敗。因此不可不學啊！但是要致力做學間，必先求師。農業勞動務必向老農夫討教，《詩》、《書》務必向老成博學的讀書人求教，下到巫師、醫生、手工業者，各有各的學問可以傳授，何況做人的道理，難道可以無所教授嗎？

古人交換了兒子來教育，後人背上書箱求師，近代聘請老師教育孩子。世道變化雖不同，但都是為了教育孩子的。皇上之所以特別重視老師的選拔，就因為這是國家的根本所在。下自朝廷官員以及平民百姓，儘管富貴貧賤各有不同，都把老師當作家庭的根本。孩子雖有好的資質，不教育怎麼能成大器呢？即使極笨，父母之心又怎可不盡呢？智商中等的人，得到了教育就會提高到上等，失去了教育就會降為下等。子孫賢能，兒子傳授給兒子，孫子再傳授給孫子；子孫不肖，傾覆立即可見，太可怕了！近來師道不嚴，雖為子孫打算，可不知道尊崇師傅的道理，甚至養了孩子不再聘請老師。身為一個父母為何不想想：是把用田宅金錢遺留給孩子的視為愛他的孩子，還是用好品德遺留給孩子的視為愛他的孩子？不肖之子，留這麼多田宅，轉眼之間便從屬於別人了。所以留這麼多金錢，正好是幫助他喪命的一種工具，還是留傳仁義道德給後代為好，因為這樣可以永世不衰。賢師世上不曾少，求之就能得到，這取決是否至誠崇敬。司馬溫公雖然說積陰德於九泉之下，但是如何求賢師教子於昭昭人間呢？古稱民生於天地、君親、師，侍奉如一。世人只知道不能生而無父，難道可以忘記尤其不能生而無師嗎？

年輕後輩三十歲以前，心志血氣未定，雖然貧窮又卑賤，可不能擅自離開師售。這對於賢智的人來說，可以使仁義道理與日俱增，而對愚笨不肖的人來說，可以使罪惡邪念逐日遠去，保全一輩子不會出亂子。求師務必選擇剛毅正直、老成、有品德有學問的人，並一輩子拜他為師。