張姓始祖考論

一. 張氏始祖揮公與黃帝的關係

中國人是父系文化傳承人，血脈親疏關係有著嚴格的框架。母親、姥姥、奶奶都是自己的血脈至親，但她們孃家的親屬都是我的“表親”，而同姓族人不論遠近都是自己的“宗親”，可以直接追溯到得姓始祖。這種人際關係法則，是中華文化的一大特色，也正是這種特色的傳承，才使得中華文明五千年連續不斷。

中國人的宗祖文化，也屬於人神共尊的宗教文化，祖先就是我們的信仰。族訓、族規、格言與譜系共進，代代相傳。信仰的是得姓始祖，是文明，最終追溯到頂端“人文始祖”，大家都是炎黃子孫，這種以血脈為引子的文化基因，根深蒂固，堅不可摧。

中國人的宗祖關係，始於上古王系文化。《禮記·祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”從祭法看宗祖法則，都是天子之規，這是文明體政治文化的準繩，所有人都得遵循，形成傳統。讀一下《甘誓》也會明白，遠古的宗法制度、等級觀念是何等嚴格。“用命，賞於祖；弗用命，戮於社。予則孥戮汝”。賞於祖與降為奴隸被懲罰，這就是那個時代強權下的社會現象。禘祖宗王皆被至高無上的“天神”賦予天子所定，百姓家譜亦是效法聯宗續譜，聯宗者絕對沒有敢冒犯“天神”的，都是把得姓始祖記為遠古帝王子孫後世輩，不越雷池半步。

鑑於上古時期的姓、氏不怎麼規範，不同時期的賜姓、隨母姓、隨主姓的融入，都成了這個姓氏的“本家”。聯宗續譜傳統歷代不斷，近現代更是普遍。沒有根源可溯的，基本都是依附於本地同姓大族、名人本家，透過商議，找個契合點聯宗入譜，成為一族。

我們張氏都尊揮公為始祖，這是可喜的統一。但是，始祖揮公有“黃帝臣、黃帝子、黃帝孫、曾孫”等多種記載，哪種說法靠譜呢？

我們始祖囫圇的“張揮”二字出現很晚，甲骨文沒有張、揮二字，有資料顯示古“長”為張。文字有演變，傳說有許多版本，也是研究追溯困難的原因。最早有“揮公”記錄是《世本·作》：“揮作弓，夷牟作矢。”三國時期學者宋衷又注：“揮，夷牟，黃帝臣”。這個資訊或為本真，後世是以臣子聯宗為裔子，或許這就是有的族譜記錄為“黃帝子”的原因。不管怎麼聯，我們揮公始祖“始是弓矢”的傳說記憶沒有變，不管哪個版本都有“始是弓矢”的主題。《世本》清張澍輯補本：“張氏，黃帝第五子青陽生揮，為弓正，觀弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏。”都是有主題“始制弓矢，為弓正”。

這樣，我們研究揮公，就從最早的“始是弓矢”入手。

二. “少昊生般，始是弓矢”這就是張姓始祖的簡歷

《山海經》是中國較早的古籍，雖有神話但不乏真實。書中記載：“少昊生般，始是弓矢”。弓矢，也作弓正，雖然沒有說“張揮”，但“般”的簡歷、文化主題就是揮公的。張本義弓上弦，自然就是張氏的尊祖揮公。從“子孫賜姓張”來分析，張揮並不姓張，是後代冠祖先以張氏，揮也是諡號或者“翬”的演化而已（學者張大春、張靜、張臣灶、張敏和等也都持此觀點），“般”當為本名。

既然得知揮公本名

般

了，也知道了其父少昊，而少昊的父親就是黃帝，是中華民族的人文始祖，也是百家姓諸多姓氏的共祖。這也或許是有的家譜聯宗記載始祖揮公是“少昊子黃帝孫”的緣故。

還有一個疑問，這就是《孔子家語》的記述：“黃帝是少昊之子”。有學者論證，少昊有自己的部族，黃帝、少昊部族之間姻親密切。少昊世系好幾代，黃帝世系也好幾代，並且聯姻有互為姓現象，最後一代軒轅黃帝“一統天下”，後世聯宗續譜將最後一代少昊記為黃帝之子。就這樣，有的譜系也就變得“清晰”起來了，“黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張”之說，也就駐入到許多張氏各大族譜裡了。

唐代《元和姓纂》編輯時，張氏因為有了“張揮”為始祖的記錄，編者就將“般”這個本屬於張祖的符號劃給了尹氏為祖，“般始是弓矢”又成了尹氏始祖，這是聯宗記史舉措的一個失誤，給後人帶來很大困惑。尹氏也是少昊之子，揮公般與尹氏祖是兄弟。也不排除他們都有自己的獨立部落，與少昊的關係或為嫡系或為聯宗。尹氏因尹城而氏，最早尹是尹卯壘，在東平縣西濟水河畔。明代移民時期，尹氏又不少返回祖籍聚居的，現在族群龐大，有三個尹村。

尹又是官職，始是“尹卯”，尹氏點卯，管理朝臣之職。漢代繼延為“京兆尹”，即管理首都的高官。民國時期還設定過“道尹”，屬於副省級之職。

周代尹城。尹氏國記載於周武王時期比較清晰，尹軼獲得公爵爵位。後被楚國所滅，周宣王時期，尹吉甫復國，封地在尹城（今山西隰縣東北）。西周滅亡後，公元前770年周平王遷洛，尹伯跟隨周平王東遷獲得了封邑，稱“尹邑”（今河南新安縣），屬周王朝的畿內國，尹氏還繼續是在天子腳下。

根據《山海經》記載的少昊生般，漢代置般縣，治在今山東樂陵市西南，屬平原郡，北齊廢。隋開皇十六年（596）復置，移治今山東臨邑縣北。唐貞觀十七年（643）省入平昌縣。

般通磐，字義堅硬峻拔，磐石意為意志堅定。清末在吉林府設磐石縣，亦是般文化的再次播遷與延續。

揮字軍魂，古代統軍打仗指揮者。古地名軍屯、鄆等都與揮文化有關聯。“始是弓矢為弓正”，當年張祖揮公般就是這個職務，張國臂掖，保家護邦。

尹卯尹氏祖與弓正張始祖皆傳譜為少昊“之子”，也都是“朝廷”之臣，佐黃帝、佐少昊、佐顓頊皆在傳說之中。

瞭解了揮公本名般，始是弓矢，那麼揮公般的城邑在哪裡？下節剖析青丘國與“弓矢”的關係。

三. 青丘國,九尾狐的故事與觀弧矢，始作弓

《山海經·海外東經》：“青丘位於朝陽穀之北，黑齒國之南。”陽穀即暘谷，今還有陽穀山，陽穀山與曹植墓魚山隔河相望。青丘也叫清邑，現在屬於聊城市東阿縣，於縣南部黃河北側，也就是古濟水岸邊。《東阿鄉土志》稱之為“清水城”，早已湮沒。

《歸藏·啟筮》雲：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空（窮）桑，黃帝殺之於青丘。”窮桑，就是以古阿邑為中心方圓百里餘的區域，黃帝於窮桑登帝位，邑於涿鹿之“阿”。黃帝、少昊、顓頊三朝都是於窮桑稱帝，古阿邑是黃帝都邑，暘谷是阿邑春分日出地，今還有陽穀山，青丘國（清邑）在其北偏東。

《大荒東經》：“有青丘之國。有狐，九尾。”九尾狐的故事傳頌了幾千年，可謂深入人心。剖析還原得知，青丘國是一個較早有天文觀測歷史的部落，後世所神話的九尾狐，就是青丘國獨創的弧矢星的星相圖。弧矢星，又名天弓，在天狼星東南，共九星，八星如弓形，外一星像矢，故名。本人推理此說，也是為揮公般生於青丘、又於青丘“觀弧矢，始制弓矢”人物文化主題的還原和定位。

青丘國在古阿邑的“東海之外”四十多里處，是為少昊之國。青丘與暘谷近在咫尺，有古詩云：“陽穀升朝景，青丘發早春”。二十四節氣日出方位，阿邑為中心觀測，春分日出（陽穀）位置之後是清明（青丘）位置，這個佈局是古人的智慧。所以，青丘之青是春發，又因在“水清莫若濟”的濟水之陽，故而也是少昊因封邑而名青陽的緣故。《路史》載：“少昊青陽氏，黃帝第五子，封國於清。”堂邑縣誌也傳載了這一資訊，那是漢代設定“清縣”後的遷移文化，遷移距離大約四十公里。

青丘並且還有“黃帝生於青丘”之說，這裡不在多贅。看來，這個地名非同一般，是承載著黃帝、少昊、揮公般三代歷史文化資訊的城邑。

四. 張弘國、沃辛國、壽張、泓水、張秋。

張弘國見於《山海經·大荒南經》。說：“有人名曰張弘，在海上捕魚。海中有張弘之國，食魚，使四鳥。”

按照大荒東經講述的暘谷、青丘、妻等，我都在古阿邑東部四五十里處找到了對應地，最早的“東海”，就是阿邑東郊的湖澤而非現在的大海概念。那麼，張弘國是不是也像暘谷、青丘一樣就在古阿邑附近呢？在阿邑東南部七十里左右的地方，秦代設定過張縣，張縣也是後來的壽張之張源。張縣之前是不是張弘國？

解讀壽張古八景之一“泓水秋澄”，隨即打開了塵封久遠的這個秘密。“泓水秋澄”指的是東平湖及周邊的水域，而泓正是弘之引申字，張、弘二字同時在此地出現，自然得出必然結果：張弘國即張縣前身無疑。看來，阿邑的南海古曾為“泓水”，因張弘國而名。傳說“使四鳥，食魚”，至今東平湖漁民仍有馴化魚鷹捕魚的傳統，魚鷹應該是“使四鳥”之一鳥。

在張弘國之西北，因“泓水秋澄”，聚落地乃名“張秋”。至此，合理推翻了《張秋鎮治》明清時期詮釋的“漲湫”說。

姚江歷山張氏宗譜，有

“唐虞時有張弘者，弘之後有佬”等譜系傳載。弘字亦從弓，字義宏大、雄壯。字如其人，張弘也應該是高大雄壯之人，這與傳頌的揮公及族裔形象也是契合的，應該是相同基因形體遺傳。

再者，按照《淮南子·天文訓》二十八宿分野：“東南陽天：張宿、翼宿、軫宿”。張縣在古阿邑（黃帝城）以及棘城（顓頊城）東南方位，是不是依照張宿方位設定的張弘國？還是按照地名方位起的宿名？值得今後研究。

這個地方古時候還有個陽（揚）州，是分野“東南陽天”的特設之位？如果推斷準確，古阿邑或者棘城的中心地位就更加明亮了。

張弘國，是唯一一個史料見到的，接近揮公時代的張姓傳承國。張弘國的剖析定位，也將秦代張縣、壽張張文化源前提了兩千多年，而且，還將張秋地名還原歸入到張弘國的文化範疇。但是，張字出現較晚，張宏國的張字上古寫作啥不得而知，也是研究的課題。

這是一位族親提供的資料，顯示成湯少子沃辛啟封於“張”，認為是壽張，但是，此時“張”字還不見經傳。

這裡屬於古窮桑地域，壽張遷徙多變也可以稱之為“泛壽張”地區。張弘國是史料記載最早的“張”地、張國，

張地南部就是汶上闞城，也就是蚩尤的大本營，張弘國最初也或是窮桑的“張國臂掖”概念地，是抵禦蚩尤侵略的邊防邑。

張弘兩個弓都是代表的邊界以及弓弩；長是“長官”，弘右部是雄，是守疆護國的壯漢，故說是“張國臂掖”之意的聚落，如漢代的西域

張掖

。戰國才出現“張”字，張很大程度是“張國”之意，後統一張姓，古長、矤等皆歸張。張弘國之張或為古“矤”字，後統一到“張”。

秦

代張縣繼承了古張地名文化；漢代留侯張良封地於此；東漢張邈故里；張遷工作的地方，是為“谷城長”；又唐代百忍堂張家於此；並且附屬張秋地名也一起並行，張文化層層疊壓，連綿不絕。明代山西洪洞移民山東，張氏定居“壽張地區”的也頗多，壽張地名格外深入人心。

五. 張姓第一次統譜

東漢張綱《張氏譜序》：“五帝無紀族之志，三代無傳姓之書，故其譜從略。自李斯作篆，一改蟲書鳥跡之舊，而譜圖之說斯詳。漢相張蒼，家藏五車，學富百代。去周秦未遠，圖譜所記張氏之姓，傳為

青陽公

後。收聚天下張氏，得老耆名宿五十人，互相徵考，作歷代遷徙圖說，由成周丙戌元年起算，註名於下，如執左卷。漢元興三年閏五月蒲節日序。”

至此看，張氏族譜統一是由漢相張蒼完成的，記於成周時期，上溯至少昊青陽氏。

最早將張姓與“揮公”聯絡在一起的，並認為揮公是黃帝之孫的還有記載，如北齊天寶三年（552）張攀墓碑記載：“張攀，清河東武人，出自姬姓，黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正……”。

六. 西漢張侯國、張縣，屬於“張國臂掖”文化源流

西漢高祖十二年，毛釋之因佐高祖平秦楚有功，被封爵位，邑曰張侯國。故城在今河北任縣西南13。5公里，後置張縣。張侯的張是“張國臂掖”之意。古代凡是領軍打仗有卓著功績的將領，朝廷所封即為“張侯”。東晉王羲之，是寧遠將軍、江州刺史後為會稽內史，領右將軍，被封為山陰張侯。“張侯”不一定姓張，但邑民應該是有以邑為氏的，最後聯宗張氏人文始祖揮公，也自在情理之中。如周代宋國，國民就是以國為氏，即為宋姓，尊國君微子為始祖。

張姓多源，文化的得姓始祖只有一個，這就是“始是弓矢”的揮公般。

凡是賜姓張的情況，大多都有“張國臂掖”的文化含義。諸葛亮收復南蠻沒有姓氏的族群賜姓張，這就是開疆擴土的一個體現，而“張”正是有“擴疆張國”之意。賜姓張不少，張姓越來越多，疆域也就越來越闊，這是文化的強大。

七. 清河情結

青丘國、清邑，因濟水“水清莫若濟”而得名，並且是黃帝、少昊的城邑，也是張氏祖先揮公般的出生地。青丘國之清邑早已因河徙而湮沒，後世苗裔遷播八方。

春秋以後的清河。漢代置清河郡，東漢改為清河國，也是因為有清河而得名。《嘉靖廣平府志》載：漢高帝四年（公元前203年）置清河郡。明朝永樂癸未年《清河家乘》記載：“戰國時期縱橫家張儀（名策魴），仕秦為相，張儀墳塋之地，立廟清河，遂以清河為郡”，這就是張氏清河堂的發源。唐代清河堂張氏一門出了三位宰相，被列為十“國柱”之首，是當時全國最顯赫的姓族之一。清河郡地名、清河堂張世旺族的影響力，以及層層“清河”文化內涵，使得所有張氏宗親對“清河”都情有獨鍾，成了揮之不去的情結，後人皆以清河作為懷念故國的地標參照。清河縣也正是接納了泛清河情結於己身，歸納出了一語雙關的“天下張氏出清河”口號，亦打造成了中華張氏覲拜始祖揮公的一個文化聖地。

濮陽以揮公墓為基礎弘揚張氏文化，省市縣各級政府鼎力支援，同時也以泛清河宣之，完善打造出了一個恢弘壯觀的張氏文化殿堂。

清河情結可是廣泛，百忍堂歷史上應該不屬於清河郡，但百忍堂支譜也有記載“清河郡百忍堂”的，是何原因不得而知。

山東的青丘國、張弘國，與河北清河縣、河南濮陽，都屬於黃河中下游文明中心區，也同屬泛清河區域。所有清河，都是青丘國、清邑、濟水的文化延續，且不斷遷播。各地的清河、清河郡、清河縣、清水、清陽、青州、清縣等等水名、地名，相對於黃河之濁而言，源頭是青丘國之清邑。

清河情結天下皆有，張氏最濃。

八. “世張”、河北清河、河南濮陽、山東聊城

當代，世界張氏總會、清河、濮陽都為張氏文化做出了突出貢獻，為弘揚張氏文化、促進民族團結起到了很重要的作用。山東也開啟了“張氏祖源地”論壇，推動張氏文化研究並進行了積極工作。我支援山東搞姓氏祖源論壇，因為我的主題《人文天下第一山》系列研究，範圍就在魯西以古阿邑為中心的“窮桑”地區。遠古伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊等先祖的活動區域，也涵蓋我論證的“揮公般故里”青丘國（清邑）。“窮桑”區域是諸多姓氏文化的源頭，就是今天的山東、河北、河南大三角邊區。

山東“祖源地”推出，不影響其他地區的文化發展，因為古代人文遷播很普遍，許多古地名、人物、歷史故事都是流動的。往往遷播的文化記錄更詳實，本源地倒是因為河患導致人文遷出而斷片。

也正是各地、各宗支都在認真對待古文化，所以才有了今天的繁盛景象。感謝“世張”，感謝清河，感謝濮陽，感謝“中華祖源地論壇”組委會，是您們的努力，才使得張氏文化紅遍世界。

文稿： 張長城

二零二零年七月整理