道德經與樹形哲學之第六十七章·天下皆謂我道大

六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細矣夫！

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先故能成器長。

舍慈且勇，舍儉且廣；舍後且先，死矣。

夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

“天下皆謂我道大，似不肖。”

天下人都說我的理論很博大，但有似乎很不明確。好像什麼都能做，又好像什麼都不能做。正是因為我的理論很博大，所以才不明確啊。

“夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細矣夫！”

我以變化的角度去看待世間萬物，果由根生，根下有根，果上有果，事物與事物間環環相扣，變化與變化，彼此相連。你讓我孤立的去評判一件具體的事是對是錯，我做不到啊。這與我的理論相悖逆啊！

正因為我將萬物視為一體，所以我的理論才顯得大。正因為我將萬物視為一體，根不離果，果不離根，所以才顯得似乎不明確。

若是明確了，豈不是割裂了根果，割裂了事物間的聯絡？這樣的見解又怎麼會是正確的？

就拿“物壯則老”來說，根盛於果，則果會由弱向盛變化；果盛於根，則果必要由盛返衰。所以孤立的讓我評判果是盛是衰，我實在沒辦法給出明確的答案啊！我要結合根來說果，我站在更廣闊的視角看待事物，故言我大；果必隨根變化，故而我無法簡單的定論果是盛是衰，是謂“不肖”。“肖”：明確、確定。

我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。

我予人慈，人故能還我以勇，是謂用人之力。慈為勇之根，我以根生果也。（參考：道德經與樹形哲學六十八章·古之善為士者）

我行事以法度來引導別人的行為，而非強行扭曲別人的意志，侵奪別人的選擇權。正因為如此，我能有效的引導世人的行為，履行自己的意志。曰“以檢生廣”。檢為廣之根。（參考：道德經與樹形哲學之第三十四章·大道氾兮） “檢”：刻有文字的木片 有文牘 書契的意思，此處引申為律法。

我從不認為自己就一定是對的，就一定沒有錯，所以我時常自我改進，不斷進步，我的成長因此沒有極限。是謂“以不敢為天下先生成器長”，後為先之根。

所以欲求勇，卻不予慈；欲求廣，卻不以檢；欲求成器長，卻不以“不敢為天下先”，是謂不以根求果，是謂不用其道。舍根而求果，安可得果，故言“死矣”。是謂“舍慈且勇，舍檢且廣，舍後且先，死矣”。

聖人戰則能勝，守則能固，看似是老天爺幫忙，但歸根結底是你予人慈，人還以勇。天下人都願意為你獻上勇力。人人願意為你獻上勇力，你自然是戰必勝，守必固。是謂“天將救之，以慈衛之。”

守其根，則能用其道，而後得其果。道之力？人之力？道輔於人，是謂善用道者。

參考：

道德經與樹形哲學之論名

道德經與樹形哲學之說“物壯則老”

道德經與樹形哲學之說“萬物歸焉而弗為主”

道德經與樹形哲學之第三十四章。大道泛兮

道德經與樹形哲學 第六十八章·古之善為士者