《道德經》“曲則全”是委曲求全的意思嗎？“全”有何深意？
開經語
宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。
虛靜恬淡寂寞無為，知強守柔神定氣閒。
求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。
學習道德經，開啟大智慧。
見道則見世間之理
。 老子觀察人間，就是一個爭鬥場，這是萬惡之源。在玄同大定中，
萬物玄同，相愛無爭
。怎麼到了人間就相反了呢？老子宣說《道德經》，就是要闡述
玄同與爭鬥之間如何發生，如何迴歸的妙理
。只有證悟道，人才會不爭，
恢復玄同
。
上章宣說了證道二態五步實修法，破除對耳目的迷信，開啟內明真心。實證道體，使心有所歸。這樣才能
化爭鬥為相愛，化相愛為玄同
。
此章主題是“曲則全”，是消弭爭鬥的一條坦途。
世人好爭，但不知為何而爭
。爭不是目的，而是一種
不良習性
。清淨為天下正，天下本為清淨，自心本為清淨。人最需要的是清淨，人應該爭清淨才對，怎麼為利益而爭？
世人錯會了利益的內涵，其實清淨才是最大的利益。
《道德經》第二十二章
第一段：曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
第二段：是以聖人抱一為天下式。
第三段：不自見（xiàn），故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能長。
第四段：我夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
第五段：古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！
誠全而歸之。
此章經文分為五段。第一段經文：
曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
曲則全代表了不爭的態度
。這裡不能解釋為委曲求全，而是
萬事萬物本來之道
。曲則全就是
形曲德全
。
前文“公乃全，全乃天”（十六章），
全即全德之人
，全德則不虧。
莊子讚美了多位殘疾人
，如兀者王駘、申屠嘉，
他們雖然身體已經殘缺，但卻是全德之人。
莊子說：“人之君子，天之小人。人之小人，天之君子。”
人眼中的君子（成功者）是天眼中的小人（失敗者），人眼中的小人（失敗者），正是天眼中君子（成功者）。
“畸人者，畸於人而牟於天”
。（大宗師篇）人眼中是殘疾的，但天的眼中是完整的，絲毫不虧。
衛靈公喜歡一個叫
闉跂支離無脤
的殘疾人，他
“有人之形，無人之情”
，無人之情就是
無凡情
，凡情就是
爭鬥之情
。衛靈公非常喜歡，因為他雖然形體殘疾不堪，但有祥和之氣，
與之相處非常和樂，沒有任何潛在的威脅
，衛靈公很有安全感。
經文：曲則全。
河上公注為
“曲己從人”
。前文“
水善利萬物而不爭”
，
水是最善於曲己從物的
。水無常形，器圓則圓，器方則方。
“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”
，（四十三章）
“天下莫柔弱與水，攻堅前者莫之能勝”
。（七十八章）攻堅強者就是刀劍，抽刀斷水水更流，刀劍可以把兕虎劈為兩半，但不可能把水劈為兩半。
“曲己從人”就是菩薩心腸，即佛教說“恆順眾生”。
全不能解為全身，而是全德。老子說
“吾之大患在吾有身，及吾無身，無有何患？”
。（十三章）
身體是大患的根源
，理解為全身即大錯了。
老子講“無私”、“不爭”，莊子講“無己”、“全德”
，二位大宗師都是同一妙理。歷來把全理解為全身而不是全德，把曲則全理解為類似委曲求全，這段經文就沒有意義了。
曲則全，
有凡夫之全和聖人之全
。凡夫之全是
形全
，聖人之全是
德全
，不可不知。凡夫之全是貪心的表現，聖人之全才是最高深的境界。
曲則全的內涵必須超越凡夫之形全，達到聖人之德全
。此章最後“誠全而歸之”，就是聖人之德全。
王弼認為老子這裡用樹為喻。從外形看，
一棵樹的樹根都是曲折的，盤根錯節
，這樣這棵樹才牢固，狂風吹不到。
樹的枝葉樹冠都是分叉的，這也是曲
，樹就是如此生長的。
從內部看，任何生命體都是細胞組成，
細胞不是直線結構，而是曲曲折折的網狀結構
。人體的血管，尤其是毛細血管更是彎彎曲曲，把血液輸送到每一個細胞。
身體五臟互相配合成為一個生命體，沒有人間的爭鬥。
曲是互相接納，組成最有效的生命體的網狀結構
。社會也是網狀結構，彎彎曲曲，父子、夫妻、兄弟、族人、同鄉、族群、國家、全人類，人與動物植物、人與自然，結構非常複雜，
只有全德之人組成的社會才會十分和諧幸福。
老子這裡講了組織學，生命體是一個複雜的網狀組織，社會是一個複雜的網狀組織，宇宙是一個複雜的網狀組織（場）。
複雜的網狀組織是最高效的，必須由全德之人組成才可以。
組織愈複雜，全德之人愈重要
。亂德之人是組織的破壞者，德國文化特別重視人的群性（social），對於亂德者（unsocial，亂群者）一經發現，就會擯斥。
曲則全就是以曲的精神符合群性，維護玄同體
。對於修道士，曲則全就是
“我的消失”
。
經文：枉則直。
這是從木匠矯正木頭的經驗當中得到啟發，
一根本來彎的木頭，只有反向彎，這叫枉
。成語矯枉過正就是從這裡來。
老子證道，現身說法，拈來即得。彎木本來是廢木，但
反向枉即可重新成為直木，直木就是有用之材
。枉則變廢為寶。冤枉一詞說的正好相反，
本來是直的木頭，木匠再枉，反而把直木變為彎木。
公堂上把好人屈打成招叫冤枉。
枉則直是用枉的工藝把本來的彎木變為直木
。把枉則直理解為讓自己受冤枉是不對的，因為自己本來就是彎木，
木匠只是用枉的工藝把你矯正成為有用之才而已。
修道士認識到自己人性不完美，必須矯正自己，這是樂意接受的。如果認為自己本來是直，只是為了更大的利益而彎曲自己，那心中肯定不願意。
認識到自己本來是彎木，所以才需要枉（矯正）。這樣心裡就快樂，這就是修道士精神
。修道士尚且是彎木，俗人豈不更是彎木？
修道士承認自己是彎木，俗人就會有所警醒。
佛教中聲聞緣覺菩薩都還不是全德之人，都是某種意義上的“彎木”，
七地以下菩薩還會退轉，八地以上菩薩才不會退轉
。只有到了妙覺菩薩才是全德菩薩。可見
承認自己是彎木是修道的關鍵一步
。承認自己是彎木，才能領會枉則直的內涵。
河上公注：
“枉屈己而伸人，久久自得直也。”
與人相處，毋使人有壓抑，衛靈公需要安全感，
只有全德之人才能真正給人安全感
，這是聖人。枉屈己，自己的心已經修行水德，祥和之氣充滿全身，他人不知，誤以為枉屈。實際上是大智大能所為。久久自得直也，就是
祥和之氣修習已久，自然而成，氣發則和，不需枉屈，此是真直。
這是老子教世人修行的具體方法，受益匪淺。這是修道的前行，預備階段。不經過預備階段，不能正式入門修道，修了也不會有成就。
目的是恆順眾生，為世界帶來祥和之氣，為正式修道積累資糧。
