老子“曲則全”與玄同思想是什麼關係？為什麼人最終會走向文明？
開經語
宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。
虛靜恬淡寂寞無為，知強守柔神定氣閒。
求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。
此篇承接（
什麼是“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”？老子修身四德是什麼？
）
學習道德經，開啟大智慧。
第五段經文：古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
老子此章結尾再次回到開篇主題
“曲則全”
，這是
怕世人不信，所以如此行文
。這種文法在《道德經》中極少見。
曲則全是遠古大宗師傳下的甚深法語
，但後世修行人不肯在此用功，世人更聽過即忘，致使社會越來越陷入爭鬥之中，血流成河，老子哀傷不已。此章為此而宣說。
遠古人們
“相愛而不以為仁”
，今世君與民爭，父子相爭，一部《春秋》，血淚斑斑的記載，老子自己是
柱下史
，年歲又大，比孔子記憶的更多。
老子此章不僅是勸誡君王，而且是勸誡世人（眾人、俗人）
，所以接在五步修道章之後。
不能見道，就不會相信“曲則全”的甚深教義。
君王從世人中來，整個社會都把不爭作為基本價值觀，那君王才可能不爭
。老子此章以
勸誡世人為核心，讓不爭之德流行世間，在世間發揚光大
。曲則全不是一句空話，而是實實在在，無處不在。
經文：誠全而歸之。
全德者必然作為真正的引領者，引領世人走向不爭之路。
生命從和中來，必須迴歸和，因此必須捨棄爭
。經文
曲則全
必須與前文
公乃全，全乃天
結合一起，方能看出老子的深意。
把曲則全解釋為委曲求全是錯誤的。呉誠真道長說：
“於處世來說，大丈夫能屈能伸，委屈才能求全，曲則圓融，圓融才能周全”。
（《道德經闡微》第64頁）代表了大部分註釋家的觀點，但這不是老子的思想。
全不是全身，而是
全德
。曲不是委屈，而是
生命體的自然生長態勢
。生命體的自然生長態勢（樹根、身體毛細血管）本來如此。從修行上說，曲代表的是
恆順眾生的高貴德性。
文若愚說：
“老子在此所說的不爭，不是假作不爭，不是以不爭為手段來達到爭的目的，而是實實在在的不爭，無心去爭，不會參與世人的爭奪之事。而也正因為其不爭，世人也無法與之爭”。
（《道德經全書》第118頁）這是很有道理的。
把不爭作為手段就錯了，
把不爭作為目的才是全德之人
。《紅樓夢》中王熙鳳是爭的典型，
“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”
，令人惋惜。此章只有經過修道五步實修法才能獲得真實利益。
經文誠全而歸之”的“全”不是全部的全，而是
全德的全
，全德者，
天下都會歸流如水
。“歸”不是歸屬，而是
歸流
。
在天的眼中，全德者是天下人的引路人。這種歸流，世人是看不見的，但是
自然而然
的。第三十二章：
“譬道之在天下，猶川穀之於江海也”
，就是“全而歸之”的註釋。把全釋為全部，歸釋為歸屬，那就失去老子的本意。
聖人不為大，始終不為大，只是在天的眼中是大的。百姓只是江海般歸流，這就是
“孔德之容，惟道是從”。
這樣，曲則全的意義就更加明顯了，是全德而不是委曲求全，
曲是和的一種方式
，而不是委屈自己，應該本來是曲。
曲才能和，和才是全德之人
。最後一個“誠全而歸之”的“全”才宣說本意。
布袋和尚有一首禪詩：
“手把青秧插滿田，低頭便見水沖天。六根清淨方為道，退步原來是向前。”
曲則全與布袋和尚的
“退步原來是向前”
妙合。
向前是道業向前
，
從俗諦看是退步，從真諦看是向前。
曲與全的關係就是如此。
此章是老子
反向哲學
的進一步展開，與
玄同思想
結合在一起，反向哲學的最高境界就是
萬物玄同
。釋德清說：
“不能從事於道者，未得玄同故。聖人從事於道者，妙契玄同。”
（二十三章注）釋德清深悟老子玄同思想是核心。
曲則全章內涵了玄同思想，
曲與全玄同，枉與直玄同，窪與盈玄同，弊與新玄同，少與多玄同（慾望少就是德多）
。玄同，就是
不同之同
。人見不同，天則見同，人與天異，故曰玄同。曲則全章闡述了深刻玄同思想，啟迪世人，達到不爭而和的境界。
（附）章節順序爭議：
帛書沒有出土，章節爭議不大，有部分註釋家指出曲則全章（二十二章）與企者不立章（二十四章）相連，
現在帛書出土證明二章確實是姐妹章，不可分離
。帛書甲乙本正是如此，中間沒有希言自然章（二十三章）。但帛書是
企者不立章
在前，
曲則全章
在後，但按老子述事理路
，應該是曲則全章在前，企者不立章在後
，只要把希言自然章移後到二十四章的位置就可以。
這樣
希言自然章與道法自然（二十五章）緊密相連
，希言自然已經闡述了道、天、地、人的關係，正是道法自然章（二十五章）的序言。為了尊重王弼通行本的權威性，應該肯定
《道德經》八十一章的劃分是固有的
，後人不應該再以己意重新劃分。
章節中確有姐妹章，這個應該識別出來，曲則全章和企者不立章就是如此，但只作說明，不調整王弼章節順序，保持幾千年解讀《道德經》的一致性。
帛書有三處共六章順序與王弼通行本不一致
，這值得深入研究。此處是一處，第二處是
反者道之動章（四十章）和上士聞之章（四十一章）互換順序
。第三處是
小國寡民章（八十章）和信言不美章（八十一章）出現在天下皆謂我道大章（六十七章）和善為士者不武章（六十八章）的位置上
，其他順延。
理解章節順序對於理解《道德經》各章的內涵有關聯。
希言自然章（二十三章）和大道自然章（二十五章）是姐妹章
，這樣更能理解希言自然章和大道自然章的深刻內涵，解決一些疑難。
