佛性、法性、自性，盡皆不二

佛法是不二法門。佛性、法性、自性，盡皆不二。故凡直截講述佛性者，乃真正之佛法也。其餘凡是有分別者，盡是二法，非真實法也。其實，《金剛經》雲：“所謂佛法者，即非佛法。”凡所言說，皆是落在思慮分別邊，故前述“凡直截講述佛性者，乃真正之佛法也”一語亦屬方便說。豈不聞《維摩詰經·入不二法門品第九》中，諸大菩薩皆自抒“不二法門”之見解，文殊菩薩獨以“無言無說”為不二，而維摩詰直示“默然”為不二，真是一浪更比一浪高！《維摩詰經·入不二法門品第九》雲：“文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”這就是維摩詰居士被稱為“不說菩薩”的來由。

佛教鑑別正邪、內外之法，有三法印、一法印之說。小乘三法印謂，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；大乘一法印為實相印。由此可見，實相印者，具體可理解為能直說佛性而無分別者，如是，則方向明矣。

不二法門，亦是六祖從上（祖祖心印）以來所得之“頓教”，正如六祖自雲：“今日得與使君官僚、僧尼道俗，同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教。得法之因，教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。”亦可知此頓教所傳，“如先代聖人無別”之意。