楚懷王與巫山神女之戀，是一場白日夢，還是神聖的宗教儀式？

巫山上的神女是什麼

昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝雲者也。”王曰：“何謂朝 雲？”玉曰：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。”

上面這段文字引自《高唐賦》作者是戰國晚期楚國文人宋玉。在文章中，宋玉記述了他和楚襄王的一次談話。楚襄王在雲夢臺上遊覽時，看見高唐（今山東西北）上空漂浮著奇特的雲氣，於是他就向宋玉請教。於是，宋玉跟他講起如下的故事：

從前楚國的先王楚懷王遊歷高唐時，巫山神女（或稱高唐神女）降臨到楚懷王的夢中自薦枕蓆。到了離別的時候，她告訴楚懷王說自己居住在巫山南面，黎明的時候化為朝雲，傍晚的時候化為雨水。第二天一早，楚懷王果然見巫山上漂浮著朝雲。楚懷王下令在此修建了一座廟宇紀念巫山神女，廟的名稱就叫做朝雲。

【華三川作品《巫山神女》】

宋玉故事裡講到的巫山神女，其實是炎帝的一個女兒。《文選·高唐賦》李善注：“《襄陽耆舊傳》曰：“‘赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山神女。’”赤帝即炎帝， 未行是“尚未出嫁”的意思。炎帝的這個女兒還沒有出嫁就已經死去了，想必非常年輕，死後葬在巫山，所以精魂化成了巫山神女。

儘管《襄陽耆舊傳》說巫山神女生前的叫做瑤姬，但不能叫人信服。《山海經·中次七經》記載：“又東二百里曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為䔄草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。”最初，炎帝的女兒死去後是化身成為姑瑤山上的䔄草，後來才演變為巫山神女的傳說。姑瑤山、䔄草和瑤姬，各有一字發音相通，究竟是瑤姬因瑤山、䔄草而得名，還是瑤姬死後化成了山上的草，山和草根據她來命名的呢？我傾向於相信前一種猜想，因為“姬”是古代中國人對女人的美稱，但傳說時代的女性人物沒有用到此稱的。所以當是後人從瑤山、䔄草中取出一個音，再添姬而成的。

至於《山海經》稱其為“女屍”，女屍也不是人名。《詩經·召南·採蘋》：“誰其屍之，有齊之女。”這裡的“屍”指的是在祭司典禮上代替死者或者神靈享受祭品的巫師，因為遠古的時候，巫師通常由女性擔任，故稱為“女屍”。所以，這個炎帝女實際上是一位女巫。

作為女巫，她的一切都籠罩在魔魅的迷霧當中，受到人們崇拜，再加上女巫經常使用草藥，故而在她死後被傳化身成了某種藥草也不足為奇。䔄草有“服之媚於人”的功能也證明了它不是一種普通的植物，而是備受巫師青睞的材料。

【高唐賦作者宋玉像】

蔡大成在《楚巫的致幻方術——高唐神女傳說解讀》中，提出䔄草是一種具有致幻效果的草藥，巫山神女傳說實際上是圍繞著致幻藥物展開的傳說，楚懷王服食了致幻藥，進入出神的狀態，產生了與神女歡好的幻覺。雖然，古代很多民族都有服用致幻藥物以期通神的習俗，但是就楚懷王夢遇巫山神女的傳說來看，沒有證據表明這是楚懷王嗑藥過後產生的幻覺。

言歸正傳，巫山神女本為巫女，死後化為巫草，後來其傳說繼續發酵，最終才變成了神女。

巫山神女代表的是雲和雨水的女神，這點從“旦為朝雲，暮為行雨”一語便可看出。她給大地帶來了雨露滋潤，使得萬物欣欣向榮。宋玉在《高唐賦》接下去的部分花了大量的筆墨描寫高唐勝美的景象。

漢學家薛愛華指出楚懷王和巫山神女的結合不是個人淫樂行為，而是具有重大意義的社會行為。君王是百姓的代表，透過君王和女神的神聖結合，實際上將上天的恩賜引向了人間。楚國人的先祖居住在黃河下游，所以楚懷王到訪高唐的目的，極有可能是為了返回祖先的故居，將女神的賜福帶到現在的國土上，立廟同樣也是這場巫教儀式的一部分。

【漢學家薛愛華】

雖然這種觀念在現代看來似乎是封建統治者自我標榜的宣傳策略，然而在上古，這是全社會真誠相信的信念。許多民族的神話都樂此不疲的談論國王或名祖和女神神聖的結合。

不過在宋玉的筆下，巫山神女和楚懷王的邂逅失去了這類故事本該有的情調。神女面對楚懷王，以“妾”自居，並且主動請求君王臨幸。這一切證明了神女的地位已經下降到了人王的地位以下，使得他們的結合喪失了神聖的意義。

這也使得後人將楚懷王的夢境理解成淫夢，將巫山神女理解成引誘君王墮落的妖女。唐朝詩人蘇拯在他的詩《巫山》中如此寫道：

昔時亦云雨，今時亦云雨。

自是荒淫多，夢得巫山女。

從來聖明君，可聽妖魅語。

只今峰上雲，徒自生容與。

參考文獻：

蔡大成：楚巫的致幻方術——高唐神女傳說解讀

薛愛華：神女——唐代文學中的龍女與雨女