八大山人之朱耷 庚午（1690年）作 《墨梅圖》賞析

墨梅是一首什麼詩?

朱耷 庚午（1690年）作 墨梅圖 立軸

鈐 印 畫渚、八大山人、八大山人（參見《中國書畫家印鑑款識·朱耷》36、40、16印，268-269頁）

題 識 寄上博山方丈老人。庚（午）十一月畫於在芙山房。八大山人。

鑑藏印 食雞蹠廬

說 明

1。八大山人一生經歷波折，從明朝宗室後裔，到出家禮佛，再到還俗以書畫為生，人生經歷極富戲劇性。因此，他在各個人生階段所使用的字號等均具有較為明顯的時代性。在佛門時，法名傳綮，號刃庵，別號雪個、個山；1681年到1684年間，他有驢、人屋、驢屋等號；1684年後，“八大山人”成為他唯一的名號。這個號表達了四方四隅、唯我獨大的思想。“八大山人”的意思取自佛經《八大人覺經》，傳八大常常持此經而誦讀，故以此為號。然而，對這一名號的解讀，目前並沒有統一的觀點。不管爭論如何，這段八大山人的生活最關重要，是他名望最盛時期。他這二十二年，以詩畫為生，往來人士有高僧，有道士，有商賈，還有官吏。

《墨梅圖》為八大寄贈博山能仁寺住持的作品。廣豐博山能仁寺，原名博山寺，創建於唐肅宗時。明清之季，成為曹洞宗之名剎，無異元來禪師（1575-1630）在前人研究的基礎上，創立並發展博山法系，其道大行。傳綮是元來傳人，受其影響頗深。元來法嗣道奉禪師（1591-1670），字雪磵， 順治十三年（1656），入能仁寺住持，康熙九年（1670）圓寂，法嗣有弘（宏）瀚、弘（宏）裕等。此《墨梅圖》作於1690年，適值弘瀚（1630-1706）住持能仁寺。從而可推想，上款人“博山方丈老人”應是此人。弘瀚，一作宏瀚，字粟如，別號勺庵，江西永豐人。1669年，知府高夢說請主博山；1674年耿精忠部將汪文生要其還俗入伍，卻之。後再次住持博山能仁寺，晚年退隱本山獅子堂，命剖雲（1661-1723，名傳鵬，別號聖羽）繼席住持；1706年，圓寂。

2。是作為王方宇（1913-1997）先生舊藏，王先生為近世研究八大山人之權威，所收八大畫作極多且極精。藏印 “食雞蹠廬”為其室名。他1936年畢業於輔仁大學，1944年赴美國，入哥倫比亞大學，後執教於耶魯和西東大學，並擔任西東大學亞洲系主任。20世紀50年代，他從張大千手中易得大批八大作品，遂積數十年精力，成為海內外擁有八大山人作品最多、題材最豐富的收藏家。其篋中所藏八大山人真跡一度達到七十餘件。在廣泛蒐購的同時，王先生潛心研究八大山人藝術，撰寫了多篇很有見地的文章，是海內外公認的研究八大生平作品的權威及重要藏家，享有極高聲望。

按 語 八大山人此幅自右至左畫梅一枝轉折直上，至枝梢才略向右倚側，頂端僅著三個待放的花苞，可謂奇極、簡極、險極。樹身全無苔點，而僅添了幾筆如刺的小枝，於是立去枝幹的光板而變得生動，有了變化，添了生意。因為其簡，枝端的花苞就凸現畫面，讓人入眼就領略到滿目孤寂淒冷的茫茫大千中蘊含的生意；領略到畫家心中的落寞與悽苦，以及對生命的期許；領略到畫家筆端的奇致及生於心而應於手的功力。八大的款書，總與畫筆相映襯，相生髮，難於割裂、移動，極見匠心。“八”字的三角形寫法，都在六十至七十歲之間，故所書“庚十一月”者，當是他六十五歲時之庚午，是為康熙二十九年。正是他藝事大成之時。

本幅舊為王方宇先生所藏，影印於《八大山人全集》。

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—《墨梅圖》：一件反映晚年八大山人與佛門關係的重要作品

文/朱良志

此《墨梅圖》，孤岑簡逸，梅枝如劍，似有“截斷世間有為法”之意。上款人“博山方丈”，為博山能仁寺住持。八大早歲經歷家國鉅變，隱於浮屠三十餘年，依曹洞大師弘敏學法，飫餐博山法乳，而成“禪林拔萃之器”。此幀為八大離開佛門後，與博山法嗣依舊保持聯絡之明證。這對於理解八大晚年對佛門的態度，進而理解其晚年的作品，具有重要的啟發與意義。

右上題：“寄上博山方丈老人。”另行鈐“畫渚”（朱文小長印）、“八大山人”（白文方印）二印。下部靠左款：“庚十一月畫於在芙山房，八大山人”，鈐帶框的屐形小印。

此作書法與藏於華盛頓弗利爾美術館的兩開丁香冊頁中“庚午春仿包山畫法，八大山人”款相似（參考圖一）。畫中所鈐三方印，與山人存世真跡相合。“八大山人”白文方印、屐形小印，晚歲作品多有，但“畫渚”朱文小長印則多見於1684到1695年間，1695年之後罕見。此作款書“八大山人”之“八”字，上部略向左右兩邊傾斜，與一般的書寫明顯不同，這正是1694年前落款中的寫法，而在此之後，方恢復一般的書寫體式，研究界以此為八大山人繪畫分期的重要根據之一。畫當為八大山人中期稍後的作品，“庚十一月”中的“庚”為“庚午”之簡稱（八大山人落款時有這樣的簡稱），時在1690年。

此畫地名款“在芙山房”，在南昌城西西埠門。山人詩有“行雲閣在芙”之句。芙者，芙蓉也，乃荷之別稱。山人居所前有荷塘。八大1680年離開佛門至南昌，曾在其侄子家寄居，1687年左右過起獨立生活。據羅牧《題八大山人》詩（作於1687年）：“今日移居西埠門”。

上款“博山方丈老人”，是寄贈博山能仁寺住持的作品。八大山人與這座寺院有密切關係。饒宇樸《個山小像》跋說：“（八大）戊子現比丘身，癸巳遂得正法於吾師耕庵老人，諸方藉藉，又以為博山有後矣。”所指耕庵老人是曹洞宗傳人穎學弘敏，弘敏從師於雪關智誾，雪關是明代曹洞中興的關鍵人物——博山元來的弟子。

明代曹洞中興，壽昌慧經（1545-1618）弘法於新城之壽昌寺。無異元來（1575-1630）開法於博山能仁寺，其地在今江西上饒。元來又稱大蟻，字無異。世稱博山禪師，是洞宗在江西之巨哲。它從1602年始住信州博山能仁寺，在此寺大倡宗風，四方向佛之人云集於此，遂使此本已毀壞的寺院大興，成為洞宗有名的叢林。

八大山人是元來的第四代傳人，一生思想受其影響最深。饒宇樸說：“博山有後矣。”指的即是八大直承元來之禪法。《無異元來廣錄》卷二雲：“時人見此一株花，如夢境相似，意旨如何，只向他道。老僧見此一株花，切於肯綮”。八大山人法名“傳綮”，在這位曹洞大師看來，性空，是此宗的大義妙門，傳綮即為傳性空。而八大山人法號“刃庵”，可追溯至博山元來所謂“須頓棄言詮，握太阿峰”，“若向文殊握劍處會去”。

八大山人1683年前後離開佛門，此舉並不表明他對佛門的厭倦。《個山小像》題識中如“洞 曹、臨濟兩俱非 ，贏贏然若喪家之狗”，被視為厭惡禪門的思想自白，但正如臨濟義玄所說“一等是學，直須無學”。八大要說的就是“無門無派，無臨濟無曹洞，無所依歸，就是所歸”的透脫妙悟。八大晚年並沒有伴著出佛還俗而出現一個劃然中分的思想變化過程，還俗之後，禪宗思想仍然是主導其藝術活動的核心思想。晚年離開叢林的山人始終與佛門保持密切關係，這幀墨梅立軸就是明證，具有重要史料價值。

八大生平多畫梅花，傳世作品中梅花佔了不小分量。此畫墨筆畫梅，畫面大部空白，梅枝如劍，與此前所作之《古梅圖》（今藏北京故宮博物院）有類似之處。兩者皆可謂奇極、簡極、險極。樹身幾無苔點，枝槎如刺。而此作構圖更為簡逸，因為其簡，枝端的花苞就凸現畫面，讓人入眼就領略到滿目孤寂淒冷的茫茫大千中蘊含的生意；亦似為“截斷世間有為法”藝術表達。機鋒內藏，符合贈送佛門法師之特徵。

此作鈐鑑藏印“食雞蹠廬”，可知為王方宇先生舊藏。王方宇（1913-1997），旅美學者、著名書法家和收藏研究家，先後任耶魯大學中文教授、Seton Hall大學東方藝術系主任。王方宇與八大山人結緣於上世紀五十年代，彼時他從張大千手中得到一批八大作品。積數十年之力，成為海內外研究八大的權威及最重要收藏家之一。本品於中國嘉德2018春季拍賣會以RMB34，500，000成交。

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