敏以求之：好學的基本特徵（7.20）

以求之者也是什麼意思

《述而篇》是孔子以自身行為釋義仁學實踐，7。19指出仁學實踐的兩大支點，一為發憤，二為樂以忘憂，一憤是強大行動力的發動機，不知命，沒有使命感，沒有對自身的瞭解釋，沒有鐵肩擔道義的精神，是不可能發憤的，此處點明仁學實踐乃是大丈夫事，而非小人可為。小人學道則易使，大人學道則愛人。7。20則是這種敏於學並非生而具有，而是後天培養。

7。20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

［參考譯文］ 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”

此處再一次強調“敏以求之者也”，這是仁學實踐的關鍵之點。孔子說我為什麼懂得比別人多、難道是我先天比別人聰慧嗎？其實，每個人生下來的時候都是差不多的，並沒有不可逾越的差距，而所以的差距都是來源於後天，有成就與否多是靠後天的自我努力。 孔子也是一樣，他之所以成為學識淵博的人，在於他的勤奮刻苦，思維敏捷。此處孔子以自己為例，來鼓勵他的學生髮憤努力。

沒有天生就知曉知識的聖人，像孔子這樣多知多智的人，之所以能達到這一境界，也是由於多聽多記、勤奮好學的緣故。孔子坦誠自己的“成功秘訣”，因為當時社會上有一些流行觀點，先天決定命運，認為孔子生而知之，是天生而降的聖人，為此，孔子不得不作此迴應。

衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

孔子的好學之所以有力量，因為它切中了時代之弊，時代缺乏安身立命之道，同時，又是基於傳統之道，是自周文王之後的至道的體現。它是的文明傳統的傳承者，也是庶民社會的必需品，更是千乘之國立於諸侯之間的立國之本，仁學之道，不管是個體，還是諸侯，不可須臾離也。將這種必需品公佈於眾，正是仁學的使命。而好學，正是將之公佈於眾的前提，首先，需要清晰地闡述其理論的全貌，其二，要完整地闡釋其實踐的要訣，其三，必須要以身釋義，以身釋法。

此章孔子解釋了其好學的三個特點，一是非生而知之者，即自己的後進於禮樂者，二是好古，這一點在迴應7。1章的信而好古，三是敏於求之，正是敏於行這一強大的行動力，才能夠支撐起仁學的實踐，否則，仁學實踐是無法走得通的，這是迴應7。19上一章的內容。

孔子的整個仁學，是著力於“後進於禮樂者”，以培養君子為根本，這是好學的第一個特點。雖然也有先天資質優秀者，如孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”但是，大部分人是集中於學而知之者和困而知之者，生而知之者和困而不學兩種情況是沒有辦法教育的，而君子正是從前者而來，作為大變動社會生存智慧的仁學所針對的正是這一類情況，非聖人，也非愚笨之人。

因此，對於仁學的理解，也包括對孔子的理解，切不可從聖人角度來理解，這是仁學理解的大忌，孔子，也包括《論語》的編纂弟子們，也認識到一問題，反覆強調，切不可從聖人角度來理解。

《述而篇》7。26子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”

《述而篇》7。34子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

若是從生而知之者，或是從聖人的角度來理解，就瓦解了仁學的好學屬性和後進於禮樂的君子成長模式，與仁學的立論相沖突。因此，孔子反覆強調，切不可從聖與仁來理解仁學，也不可從聖人角度來理解孔子。聖人思想使得仁學整個權宜、應對的內涵無從建立、發揮，而這權變正是仁學的核心所在。

漢代之後的大一統社會，不斷地強化孔子的聖人屬性，以及整個儒學的聖人特質，提出內聖外王的思想，將原本是大一統社會的生存智慧演化為大一統的忠君思想。而這種思想與《論語》所提出的仁學思想格格不入，對《論語》的碎片化解釋也成為了大一統社會的唯一選擇了。半部《論語》治天下，仁學的權宜部分則被刻意地忽略了，仁學最有生命力的主體部分被徹底拋棄了。而這也導致儒學喪失活力的主要原因。

因此，仁學的最根本的特點在於好學，即後進於禮樂，這也是迴應第一篇《學而篇》。好學在於對先天與後天關係的認識，基於人性的先天平等和後天決定命運。這是對當時身份論和先天論的反動。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

好學的第二個特點是它的傳統性。作為大變動社會的生存智慧，它是具有超越時空的特點，因此，當下的積累肯定是不足夠的，即便足夠，也無法經受時間的檢驗。因此，迴歸傳統，即莊子講的，五百年為春，五百年為秋，五千年為春，五千年為秋，就可以發現跨越時空的真理。而仁學就具有這種真理性。因此，與傳統銜接，從超長時間軸中來尋找和發現這種生存智慧，是傳統真理的基本方法論。仁學也是如此。

仁學的傳統能夠直接對話文王，這是仁學的合理性和普遍性的標誌。

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

但同時，仁學又是基於周禮之上的改革。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

傳承性是仁學中“文”的基本特徵。

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”

好學的第三個特點是敏於行，這是上一章已闡述過了的。上述三者，構成好學的三個基本特徵。

仁學來解釋經典，可以填補《論語》篇章間的空隙，讓我們瞭解到完整的仁學，同時也能夠見識到仁學的強大解釋力，同時，也可以豐富仁學的內涵。如果需要進一步瞭解仁學的內涵，敬請加入影片慕課《論語啟蒙：論語的法典化解讀》，或參考《仁者無敵：仁的力量——大變動社會的生存之道》（人民出版社2015年版）、《中人人格論：論的法典化解讀》。以下是《論語啟蒙》的課程簡介。

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