《莊子》中的養生術（二）——“庖丁解牛”中的處世之道

得養生焉與庖丁解牛有什麼關係

文／遇見國學

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小時候看“庖丁解牛”故事的時候，僅僅驚詫於庖丁解牛時那高超的技藝，認為這也是一個講“熟能生巧”的小故事，覺得自己也要像庖丁一樣，無論做什麼，只要勤學習，多練習，也會像他一樣有那麼高超的技術。

但是現在再看這個故事，卻是又有了不一樣的體悟。

庖丁在解牛的時候，在他面前的牛和在別人面前的牛大不一樣。

在別人看來，這就是一頭完整的牛等待宰割而已，但是對於庖丁而言，由於他已經將牛的身體構造完全瞭然於心，因此在解牛的時候，就完全是按照牛的紋理構造來解，解牛之刀完全避開那些骨頭，因此用了十幾年還是像新的一樣，沒有絲毫損傷。

莊子講這個故事的初衷，並非僅在於讚歎庖丁高超的技藝而已。就像庖丁所說的，他所追求的，並不僅僅是技巧而已，而是更高的“道”。

為什麼文惠君在聽了庖丁講述自己解牛的感悟之後，感嘆了一句“吾聞庖丁之言，得養生焉。”

解牛與養生有什麼關係呢？

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我們生活的社會紛繁而複雜，如果非要用什麼來比喻這個社會的話，莊子選擇用牛來比喻。

牛是一個龐然大物，它的紋理交錯，骨節盤旋，對於一個解牛者來說，是難以把握的。

解牛者要完全摸清牛的骨節、紋理，做到目無全牛的地步，然後解牛時才能得心應手。

我們人在社會中生存，就如解牛者用刀解牛一樣，我們只有瞭解這個社會，知道這個社會的執行機制，才能更遊刃有餘地生活在其中。

正像庖丁的刀一樣，如果他不瞭解牛的整體構造，怎麼能在解牛之時遊刃有餘，而不傷刀絲毫呢？

但是問題同樣困擾著我們，我們如何才能瞭解社會的執行機制，然後在其中游刃有餘地生活呢？

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前面已經講道，庖丁說自己在解牛時，並不只是追求技術，更重要的是追求“道”。

一個人的技術再高超，也還是屬於人為的產物，就總會有其侷限性。如果僅僅以技術作為自己的追求目標的話，就難以達到真正的高度。

相反，如果以追求“道”作為自己的目標的話，就會有不一樣的結果。

庖丁在解牛時，以“神遇”而不以“目視”，是以自己的神來領悟牛的構造，而不單單只是依靠眼睛。

這就需要解牛者心無旁騖，心神合一。

同樣的，我們在瞭解社會的時候，也應該有一顆明亮的心。

旁觀者清，處於這個社會中的我們，想要真正清醒的認識社會的話，也得跳出社會，這就需要有通透的心。

如果內心都被成見所填滿，很難對整個社會有比較清晰的認識，也就難以在社會中游刃有餘地生活。

而這，就要求我們能跳得出這個社會，看清之後，又能回得來。

在我們生存的社會中，我們要了解社會的機制，有的地方必須順應潮流，但是我們並不是只能順從，我們要學會在紛擾的世界中，尋得空隙，在夾縫中求生存。