中國傳統文化中“紫色”為何寓意高貴

紫色在古時候稱為什麼

“紫”由“糸”和“此”組成，“糸”表示這個字的意思與絲織品有關，“此”表示這個字的讀音與之接近。不過，“紫”字的早期字形跟現在略有區別，金文寫法是“糸”左“此”右，到了篆文以後才逐漸固定為“此”上“糸”下的寫法。

《說文解字》曰：“紫，帛青赤色也。”“紫”從產生之初就是指紅和藍合成的顏色。今天，這種色彩以“紫紅”“青紫”“玫瑰紫”等形式為人們所熟悉。

中國古代將青、赤、黃、白、黑視為“正色”，其他顏色稱為“間色”。“紫”作為一種間色，自然難免遭受非議。《論語·陽貨》中記載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”孔子把紫色與鄭聲相提並論，將二者分別視為高貴的“朱”和正統的雅樂的對立面，好惡之別，溢於言表。因此，“紫”常與另外一種間色“紅”捆綁在一起，有所謂“紅紫亂朱”“紅紫奪朱”等說法，體現著雅與俗、善與惡、正與邪的對立。

然而，由於受到皇權的青睞，“紫”的非正統身份發生了180度大逆轉，很多跟皇家有關的事物都披上了一層“紫”，封建君主的衣、住、行都離不開它。

從服飾的角度來看，“紫衣”曾經是君王的服飾

，例如《左傳·哀公十七年》：“良夫乘衷甸，兩牡，紫衣狐裘。”根據史料記載，春秋戰國時期的國君著紫色服飾。後來，高階官員的官服多用朱紫色，因此，“朱紫”被用來借指高官，例如白居易《偶吟》：“久寄形於朱紫內，漸抽身入蕙荷中。”

從居住的角度來看，中國古代有一批由“紫”構成的詞語

，均可以指帝王宮禁、宮廷。例如唐代皇甫曾《早朝日寄所知》：“長安雪夜見歸鴻，紫禁朝天拜舞同”中的“紫禁”。杜甫《詠懷古蹟》之三：“一去紫臺連朔漠，獨留青塚向黃昏”中的“紫臺”。明代何景明《昔遊篇》：“三千豔女羅紫宮，傾城一笑揚雙蛾”中的“紫宮”。白居易《驃國樂》：“德宗立仗御紫庭，黈纊（tǒukuànɡ，黃綿製成的小球，加在冕的兩旁，表示堵塞耳朵，不妄聽是非或不義的言語）不塞為爾聽”中的“紫庭”。除此之外，還有“紫殿”“紫閣”“紫闥”“紫闕”“紫闈”等詞語，均指帝王所居之地。

不過，這裡的“紫”並非代表具體的顏色。中國古代天文學家將星空分為所謂“三垣”，即紫微垣、太微垣和天市垣。其中，紫微垣居於中央，是古人心目中天帝的居所。而人間的皇帝自稱“天子”，天子居住的地方也就有了“紫禁”“紫臺”“紫宮”等一系列稱呼。自然，作為明、清兩代皇宮的北京故宮，其“紫禁城”之舊稱，也是與此一脈相承的。

從出行和舉行活動的角度來看

，古代帝王出行有隆重的儀仗，比如用紫色的車蓋，因此，“紫蓋”被用來指帝王車輦。例如南朝梁沈約《齊故安陸昭王碑》：“陪龍駕於伊洛，侍紫蓋於咸陽。”此外，帝王祭祀大典用的祭壇也是紫色的，稱為“紫壇”。這就是李白《擬恨賦》“握瑤圖而倏升，登紫壇而雄顧”中“紫壇”一詞之所指。

紫色還跟中國本土的道教關係密切。

傳說老子過函谷關之前，守關人看見有紫氣從東而至，沒過多久，老子就騎著青牛而來，守關人便知這是聖人。因此，紫氣被視為吉祥的徵兆。杜甫《秋興》之五中的一句“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”，描繪的是西王母自瑤池駕臨，老子騎牛西去的祥和畫面。

道教崇尚紫色，與之相關的神仙和事物也都被冠以“紫”。比如說，南朝梁沈約《郊居賦》：“降紫皇於天闕，延二妃於湘渚。”“紫皇”指的是道教傳說中的神仙。《抱朴子·內篇·祛惑》：“及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。”“紫府”是傳說中神仙住的地方。唐代盧照鄰《羈臥山中》：“紫書常日閱，丹藥幾年成。”“紫書”是指道教經書。等等。

可見，在中國傳統文化中，紫色雖非正色，卻由於它跟帝王、聖人、神仙的緊密聯絡，而被賦予了神秘、富貴的氣質，成為一種祥瑞、沉穩、莊重的色彩。