《劍來》：吾為東道主（五），淺析

最新章“吾為東道主（五）”，總管五連更了，這種事大概是在去年的國慶才發生過一次，不知有多少翻書人感到微微的不適應？可能，這次的連更還會繼續下去，借取萬重山，應該還是與之前的借“水”一樣，大概又是十一章。

暫不多說，且看內容：

（圖片來源於網路）

一、地陷東南

昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

按照神話傳說，天傾西北，地陷東南，是共工怒撞不周山後造成的天地變異，在《劍來》中，則大概是三教祖師散道後將要造成的異鄉，整座浩然天下的氣數流轉會從八洲往桐葉洲傾斜，這是大道所在，如水流自高而下，是大勢所趨。

《劍來》十四境合道，大致可以分為天時地利人和，極個別強者會另闢蹊徑。

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老秀才合道桐葉洲、金甲洲、扶搖洲，地陷東南，氣數流轉到桐葉洲，青同都可以坐享其成，那麼老秀才則更不用說，他估計要從倒數的十四境變成名列前茅。

另外，地陷東南，只是一方面，還有天傾西北，按照浩然地圖而言，西北之地，應為流霞洲，相鄰兩洲為皚皚洲、金甲洲，與天相接，或許，老秀才還會有一份大道契機，能借金甲洲合道某種天時。

若真如此，三教祖師散道後，老秀才極有可能是獲利最大的人之一，“嘴強王者”說不定會在戰力方面給翻書人不一樣的驚喜。

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二、針對禮聖的謀劃

至聖先師曾言：“等我走後，針對你的那場謀劃，就會隨之而起，多加小心。”

那場謀劃是什麼暫不得知，不過謀劃之人，極有可能是諸子百家祖師以及那些隱藏不出的十四境強者。

浩然天下，文廟為首，至聖先師坐鎮，禮聖制定規則，山上山下皆要遵循，尤其是飛昇境、十四境等大修士更是不得自由，同時，諸子百家的祖師爺合道之路近在眼前，卻始終不能躋身十四境也是因為禮聖之故。

三教祖師散道之後，浩然天下最有可能躋身十五境的是禮聖，若他成功，那些祖師爺，那些飛昇境、十四境強者不會改變現有之狀，只能繼續夾著尾巴做人。萬年了，他們已經受夠了，自然不會坐視禮聖躋身十五境，在這場大變革中，陰謀陽謀皆可，不達目的誓不罷休。

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如果是現在的狀況，禮聖自然無懼，但是，三教祖師散道，新的十四境不斷出現，禮聖即便在浩然天下，佔據地利，也是雙拳難敵四手，不得不防。

這也是至聖先師擔憂的原因。

三、有教無類

那場“三四之爭”，若是以亞聖與老秀才的學說主張來看，是“性本善”與“性本惡”之間的學術鬥爭，結果眾所周知，老秀才以“事功學說”來比試，輸了，自囚於功德林。

“性本善”與“性本惡”的問題，數千年來，都得不到一個準確的答案，不同文脈的主張，誰也說服不了誰，但是，卻有一個共通點，都在強調教育的作用。

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文廟之存在不在於“性善論”或“性惡論”，根本宗旨在於儒學教化，換言之，也可理解為“修身齊家治國平天下”，強調的是個人修養，行善積德，引領人心向上，還天地浩然正氣，朗朗乾坤。

有教無類，對任何人都給以教育，無論高低貴賤。

“性本善”如何？不因人性本善便不施教育！

“性本惡”如何？不因人性本惡便不施教育！

有教無類，人生而平等，不分高低貴賤，無關善惡之別，教育不絕，儒家傳承不斷，一場“三四之爭”只是文脈間的不同主張，與儒家整體而言，無傷大雅。

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更何況，老三贏了還是老三，老四贏了不過是排位向前，追根究底，老大依然是老大。

子曰：有教無類。