所以你要說詩壇在東晉到劉宋的顯著變化，一是隱士詩進入一個心隱的高境界，二是山水田園詩開始逐漸擺脫玄言詩的影響，走向寓情於景的表現方法...

因此，他乾脆辭了官，終日與朋友詩酒往來，出沒於深山幽谷，探奇攬勝幾年之後，宋文帝又讓他出任臨川內史，但他仍是不理政事，被地方官員指控，謝靈運就把這些官員扣押起來...

”出自常建的《題破山寺後禪院》，詩句描寫了去往古寺的所見所聞，古寺、初日、高林、曲徑、禪房、花木、山光、潭影、鐘磬音，讀起來朗朗上口，感染力強，透出一種純淨的意境...

另外，他的山水田園詩並非只顧描寫，運用比興的手法，將自己的失意與不平衡寄託於詩中，讓人物帶有思想靈魂而非只是人物形象，這是儲光羲的田園詩高明之處，直接影響范成大的田園詩創作...

王維的這首詩《山居秋暝》，作為一首山水詩，可以說是每一句美得讓人心醉...

總之，《長沙過賈誼宅》這首詩託古喻今，寓情於景，把懷古、傷今與感已融為一體，我們分不清詠歎的是賈誼還是詩人本身，很好地表達了封建社會一個正直之士對不合理的社會現象的不平和悲嘆...

可是，在讀過《空靈》這本書以後，我才知道，對於中國古典山水詩的閱讀，我仍然處在見山是山，見水是水的階段...

說到山水詩，謝靈運是開山鼻祖無可厚非，陶淵明、孟浩然、王維等等大詩大名鼎鼎，他們尤其擅長山水詩，而南朝劉宋時期的鮑照在山水詩上的造詣同樣卓著...

那麼我們縱觀傳統，橫看當代，都會發現，好的山水詩除了描繪事物和畫面、對美景進行詩意再現之外，更重要的其實是透過自然表象，表達對人類生存、對世界境況和生命情態的具有美學高度和哲學深度的獨特感悟，也就是所有好的詩歌作品中的山水，都是人格化的山水...

但與謝靈運不同的是，謝眺的山水詩更加註重情景交融，他善於藉助對景物的描寫來闡述自己的個人情感，同時，他還擺脫了魏晉時期玄理的影響，利用更加清新秀麗，簡單樸素的文字進行刻畫和描寫，更加通俗易懂...

這首詩是孟浩然隱居在鹿門山時所做，詩人抓住春天的早晨剛剛醒來時的一瞬間展開描寫和聯想，生動地表達了對春天的熱愛和憐惜之情...

謝靈運是歷史上偉大的詩人，他的是有著非常清新自然的特色，貫穿著一種道法自然的精神，和當時晦澀難懂的玄言詩風格截然不同，影響了後來很多的詩人，被後來的人稱為山水詩的鼻祖，這麼一個了不得的才子說他獨佔其一，還算是有點道理的，但是曹植又是何等人物...

謝靈運隱居於鄱陽湖東岸的磯山，精心建了一座“石壁精舍”，置身於浩瀚的鄱陽湖山水中，創意了獨特魅力的山水詩境...

這些閃爍著詩人內心光芒的“差異”促使我決定“掙脫”以詩論詩的藩籬，從另一個視角，即 “人”的向度來談一談王維、謝靈運的山水詩思想...

孟浩然是唐代第一個大量寫山水田園詩的著名詩人，與王維齊名，都是盛唐山水田園詩派的代表詩人，世稱“王孟”，主要作品有《過故人莊》《春曉》《臨洞庭湖贈張丞相》等...

他政治上失意，從而寄情于山水，寫有大量山水詩，與文章冠絕當時的另一個文人顏延之齊名，並稱為“江東第一”...

第四位：王維王維才是真正的山水田園詩人，他祖籍太原祁（今山西祁縣），遊學長安數年，並於開元九年（721）擢進士第，後來因事獲罪後，他在終南山築輞川別業以隱居，過著半官半隱的生活...

要真正寫好山水詩，還是要多讀唐宋名家作品，從中汲取山川之靈氣，以山水為襟抱，借煙霞濡筆墨，寄其情、言其志、寓其理，庶可臻於高境也...

自從隨府赴荊州以後，他的詩歌創作有了新的開拓，特別是經歷了政治風波，出任宣城太守以後他的詩歌無論內容或者形式，都取得了新的成就，他不僅創作了大量的山水詩，表現山川之美和自己的生活感受，還創作了諸如《賽敬亭山廟喜雨》《賦貧民田》等詩歌，反映了...

盛唐的“山水田園詩”：文字內部有著更深且更多樣的寄託文學的發展不是突變的，而是有一個“漸變”的過程，就像“玄言詩”逐漸向“山水詩”轉變一樣，我們無法給出一個非常明確的時間，只能說這是整個詩壇的風向變化，在很多重量級的作者中都有體現...