從某種程度上說，莊子的自由思想能夠在受禮樂制度禁錮的社會中產生，與其說是對禮崩樂壞的一種道德現象，在意識層面的悲痛吶喊，不如說莊子自由思想是對損益後的“禮樂”制的一種正面的反映...

這也充分說明禮樂制度不利於國家在戰亂圖存發展，反而是道德所不齒的法家制度和文化，在劇烈變動和激烈競爭的社會中，憑藉物質的刺激和刀劍的懲罰，並以整個社會的道德大倒退為代價，達到富國強兵的目的，為社會尋回了久違的秩序...

禮的作用，就是規範社會秩序，讓大家都相安無事，和平共處，這就是《周禮》的核心思想，所以說“先王之道，斯為美”...

”孔子針對顏回性格中認真的特點，給他設計的仁學之路是“一日克己復禮，天下歸仁矣”，具體的方法是“非禮毋視，非禮勿聽、非禮勿言，非禮勿動”的嚴格要求，這是一條非常嚴苛的道路，但在這條道路上實踐，自我調節也是非常重要的，自我批判是必須的，因為，...

”魯國季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫是族親，共同掌控著魯國大權，他們祭祀完祖先，在撤回祭祀用品、器具時，演奏的是周天子才能使用的《雍》樂，這顯然是一種不符合周禮的行為，孔子引用《詩經》裡的話說：“諸侯都在旁邊助祭，周天子正在恭敬的祭祀祖先...

禮的崩壞使周王室再無權威之力，各諸侯國可以隨意擴充套件疆土，周王朝對諸侯國失去制約，原本統一的社會管理體系出現混亂...

它是處於春秋禮樂崩壞大變動社會條件下的“仁魂義行”的生存智慧，提出在禮崩樂壞之下，遵循真理其實是可行的（“志於道”），但需要遵循仁學的生存和發展之道，其要點為尊重人的自然屬性（“興於詩”），關注日常生活細節（“立於禮”），需要有遵循美德的技...

有一次，孔子來向老子請教，問怎樣施行仁義...

治世良方，平等謙愛儒家根據禮崩樂壞的病因，提出了他們的仁政，在家庭倫理上他們提出了仁愛，他們用普遍的愛來緩解人與人和人與政治之間的緊張關係，在政治上他們提倡君主要愛民如子，與民同樂，同時，為建立有序而文明的社會，儒家為國人建立了基本的道德規...

“罷黜百家，獨尊儒術”的實質是，在“禮崩樂壞”之後，在契約時代終結的前提下，在契約秩序無法重建的前提下，對契約時代的精神進行復興，也是中國文化的一次大復興...

《儀禮》文字艱澀的程度，讓治史者望而生畏，可是生活需要儀式感，一直是奮鬥者的必讀手冊...

先來說耕作技術吧，中國幾千年的傳統文明被稱為農耕文明，自古以來，人民對於土地資源的依賴性是可想而知的...

從另一方面來說，官印代表著墓主人的身份，一個普通的縣令居然有膽子用皇帝的下葬規模為自己下葬，這就是更加以下犯上，由此可見，三國時期的禮崩樂壞程度往往比歷史上記載的更加嚴重...

它是處於春秋禮樂崩壞大變動社會條件下的“仁魂義行”的生存智慧，提出在禮崩樂壞之下，遵循真理其實是可行的（“志於道”），但需要遵循仁學的生存和發展之道，其要點為尊重人的自然屬性（“興於詩”），關注日常生活細節（“立於禮”），需要有遵循美德的技...

它是處於春秋禮樂崩壞大變動社會條件下的“仁魂義行”的生存智慧，提出在禮崩樂壞之下，遵循真理其實是可行的（“志於道”），但需要遵循仁學的生存和發展之道，其要點為尊重人的自然屬性（“興於詩”），關注日常生活細節（“立於禮”），需要有遵循美德的技...

同時，這一部分人的這種想法又帶動了更多的人產生出同樣的想法，因此導致社會變得越來越混亂，也就導致對人們的規則要越來越硬性，從最初的自然大道，到後來需要標榜有德，再到要透過人來約束自身，透過義來約束眾人，最終又發展到了透過禮來進行規定，透過法...