研究文獻文字不是隻研究字形，同時關注語境中的意義，與訓詁結合，這是表意文字研究重要的理論原理，也是多次整理漢字文字積累的寶貴經驗...

戰國晚期，青銅禮器象徵性的形象漸以褪去，其主要功能意義已不再是禮儀中進行溝通天地鬼神之間的器具，而是更多彰顯死者生前的榮耀與功德，銘文逐漸成為青銅禮器紀念碑性最為重要的標識...

記得九十年代初老爹受邀創作一幅大作品，當時對方提供的大尺寸宣紙長長的在地面上鋪陳開來，或因並非純粹的宣紙，質地非常厚實，一般的水墨上去後浮於表面而難以滲透，老爹當即讓人將水換成白酒，大大的毛筆混合著墨汁與白酒，在紙面上行走，那每一個字仿若駕...

2004年3月出土於重慶市雲陽縣舊縣坪遺址，據碑文首句“漢巴郡朐忍令廣漢景雲叔於，以永元十五年季夏仲旬己亥卒”，擬碑名為“漢巴郡朐忍令景雲碑”...

”張遷碑圖冊（5）清楊守敬《平碑記》雲：“顧亭林（顧炎武）疑後人重刻，而此碑端整雅練，剝落之痕亦復天然，的是原石，顧氏善考索而不精鑑賞，故有此說...

5萬元 西泠印社2014年秋拍作為當時的“一代文宗”，朱彝尊不僅在學術上取得了突出成就，同時還特別關注金石文字的書法價值，透過對金石文字的考證、辨析，進一步挖掘金石文字的藝術價值，並以金石文學為法，運用到自己隸書創作的實踐中，為書法衝破帖學...

但是稍後進入中年其寫出的隸書則有了改變，這種改變粗看似乎並不顯著，但是我以為對於金農由隸書到所謂“漆書”的發展，幾乎起了決定性作用——此時他原本出自於漢碑的隸書作品中，竟然出現了一些漢簡風格的用筆...

傅山隸書，一種是墨跡，一種是刻碑...

結 體 在漢碑上下過工夫的人，回頭再看《郙閣頌》，會覺得結字方式極為單一：方方正正，很少有特別突出的筆畫，即便有，也是在一定範圍內收住，使外邊框接近長方形或正方形...

該碑釋文並標點如下：（略）二、該碑的定名洛陽文物研究專家趙振華已對該碑文字詳細考釋並與史書校對印證，確認該碑刻立於東漢永初七年（公元113年），碑主為東漢安鄉侯、太傅張禹無疑...

《華山廟碑》，全稱為《漢西嶽華山廟碑》，簡稱《華山碑》，也稱《延熹華嶽碑》，東漢石刻，東漢延熹八年（165）立...

《西狹頌》全稱《漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌》，亦稱《李翕頌》《黃龍碑》，位於甘肅省成縣天井山，與陝西省漢中市的《石門頌》、略陽縣的《郙閣頌》同列為漢代書法“三頌”，是三大頌碑中儲存最完整的一座摩崖刻石...

有學者認為《禮器碑》乃漢碑中的“士大夫”是很有道理的，“士大夫”的從容優雅線上條表現上，我以為只有透過有節度的行筆控制才能做到，即不快不慢，穩步前進...

它們入木三分地描繪著蜀人的精神筆畫，洶湧磅礴地吶喊出城市的雄心壯志，它們是成都的過去和未來，業已化為成都的文化標識，在靜夜思中推動我們前行...

▌隸書何紹基晚年書法專攻篆隸，據何紹基於咸豐八年至九年的日記記載，其幾乎無日不臨習漢碑，所摹漢碑種類繁多，有《禮器碑》《張遷碑》《衡方碑》《石門頌》《魯峻碑》《乙瑛碑》《曹全碑》《孔宙碑》《史晨碑》《封龍山碑》等，在同治年間又曾臨習過《西狹...

>與其他漢碑的某些特徵，晚年形成了奔逸超縱，神采奕揚的隸書藝術風貌，以異軍突起之勢，豎起碑學復興的第一面旗幟，是清代三百年隸書創作的第一個高峰...

何紹基書法“顏行”流派經晚唐柳公權、五代楊凝式的承繼，到宋代蘇、黃、米等諸家的推崇得以確立和發揚，明末以來，董其昌、王鐸、傅山、八大山人等均受到王派行書與顏派行書的雙重影響，並由於親疏不同而風格各異...

東漢人寫碑，尚無署名之制，因此宋朝金石家對”郭香察書”的解讀頗有爭議...

何紹基的楷書取顏字結體的寬博而無疏闊之氣，同時還摻入了北朝碑刻以及歐陽詢、歐陽通書法險峻茂密的特點，還有《張黑女墓誌》和《道因碑》的神氣，從而使他的書法不同凡響...

全稱《西嶽華山廟碑》，延熹四年（公元161年）四月刻，此碑與《禮器碑》一樣被譽為漢隸中典範，結字堂堂正正，字、行距齊整，波磔秀美...