古文觀止179：蘇軾•刑賞忠厚之至論
有賞有罰的賞是什麼意思
《刑賞忠厚之至論》是蘇軾在宋仁宗嘉祐二年（1057年）參加禮部進士考試時創作的文章。歐陽修認為此文脫盡五代宋初以來的浮靡艱澀之風，說：“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地。”
宋人曾作為逸話流傳，說歐陽修主持嘉祐二年的禮部考試，請梅聖俞閱卷，梅閱此文後以為有“孟軻之風”，薦於歐陽修。此時歐陽修門下士曾鞏也在同試，他倆認為此文優異，可能是曾鞏作的，歐陽修為了避嫌不敢定為第一，遂降為第二。
堯、舜、禹、湯、文、武、
成
、
康
之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以
君子長者之道
也。有一善，從而賞之，又從而詠歌
嗟
（jiē）
嘆
之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而
哀矜懲
（chéng）
創
之，所以棄其舊而開其新。故其
籲
（xū）
俞
之聲，
歡休慘慼
，見於
虞
、
夏
、
商
、
周之書
。
1、成：周成王姬誦，武王之子；康：周康王姬釗，成王之子； 2、 君子長者之道：指仁愛寬恕之道； 3、嗟嘆：讚歎； 4、哀矜：憐憫，哀憐；懲創：懲戒； 5、吁俞：形容君臣議事融洽；“吁咈都俞”的略寫，籲、咈是反對的感嘆詞，都、俞是贊同的感嘆詞； 6、歡休：和善也；慘慼：悲哀也； 7、虞、夏、商、周之書：指《尚書》，分《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。
成、康既沒，
穆王
立，而周道始衰，然猶命其臣
呂侯
，而告之以
祥刑
。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，
惻
（cè）
然
有哀憐
無辜
之心，故孔子猶
有取
焉。
1、穆王：周穆王姬滿，又稱“穆天子”，周昭王之子，西周第五位君主； 2、呂侯：又稱“甫侯”，穆王時為司寇，時諸侯不睦，言於王，作《呂刑》以佈告天下； 3、祥刑：用刑詳審謹慎； 4、惻然：悲痛的樣子；無辜：無罪； 5、有取：傳說《尚書》由孔子編選而成，故言。
傳
曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也”。當堯之時，
皋
（gāo）
陶
（yáo）為士。將殺人，皋陶曰殺之三。堯曰
宥
（yòu）之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
1、傳：解說經義的文字，此指孔安國給《書•大禹謨》“罪疑惟輕，功疑惟重”作的傳注；引文的意思是獎賞時如有可疑應照樣賞賜，為的是推廣恩澤，處罰時遇有可疑者則從應罰之列除去，為的是謹慎地使用刑法； 2、皋陶：“上古四聖”（堯、舜、禹、皋陶）之一，後世尊為“中國司法始祖”，歷經唐虞夏三個時代，長期擔任掌管刑法的“士師（理官）” 一職，相傳架構了中國最早的司法制度體系； 3、宥：饒恕。
四嶽
曰
鯀
（gǔn）可用，堯曰：不可，鯀
方命圮
（pǐ）族，既而曰試之。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
1、四嶽：相傳為唐堯臣、羲和四子，分管四方的諸侯，故叫四嶽；漢孔安國，宋孔平仲，明楊慎均以四嶽為一人； 2、鯀：堯臣，禹的父親，四嶽薦舉他治水，未成，被舜殺死在羽山； 3、方命：違抗命令；圮：毀滅。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜
，
寧失不經
”。嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎
義
。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於
忍人
。故仁可過也，義不可過也。
1、與其殺不辜，寧失不經：與其錯殺無辜的人，寧可失之於不守常法；不辜：即無辜；不經：不合常規； 2、義：合宜行為的標準； 3、忍人：殘忍的人。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是
賞之道行於爵祿之所加
，而不行於爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是
刑之威施於刀鋸之所及
，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝（shēng）賞，而爵祿不足以
勸
也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以
裁
也。
是故疑則舉而歸之於仁
，以君子長者之道待天下，使天下
相率
而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。
1、“賞之道”句：言賞賜的作用只限於得到爵祿的範圍之內； 2、“刑之威”句：言刑罰的威力只能影響到使用過刀鋸刑罰的範圍之內； 3、勸：勉勵； 4、裁：制裁； 5、是故：因此；疑則舉而歸之於仁：賞和罰有懷疑的，都用仁的原則來對待； 6、相率：相繼。
《詩》曰：“君子如祉（zhǐ），亂庶
遄
（chuán）已；君子如怒，亂庶遄
沮
”。夫君子之
已亂
，豈有異術哉？
時
其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。
因
其褒貶之義以
制
賞罰，亦忠厚之至也。
1、詩：文中引詩出自《詩經•小雅•巧言》，原詩為：“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已”；君子高興納諫，禍亂就會快速止息，君子怒斥讒言，禍亂也會快速止息；遄：疾；沮：止也； 2、已亂：止亂； 3、時：適時； 4、因：依據；制：掌握 ，控制。
《刑賞忠厚之至論》全文:
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟（jiē）嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲（chéng）創之，所以棄其舊而開其新。故其籲（xū）俞之聲，歡休慘慼，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻（cè）然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也”。當堯之時，皋（gāo）陶（yáo）為士。將殺人，皋陶曰殺之三。堯曰宥（yòu）之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰鯀（gǔn）可用，堯曰：不可，鯀方命圮（pǐ）族，既而曰試之。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經”。嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝（shēng）賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉（zhǐ），亂庶遄（chuán）已；君子如怒，亂庶遄沮”。夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
清 吳楚材 吳調侯《古文觀止》評:
此長公應試文也。只就本旨、從“疑”上全寫其忠厚之至。每段述事、而斷以婉言警語。天才燦然，自不可及。
楊萬里《誠齋詩話》：
歐陽修問蘇軾：“皋陶日殺之三，堯日宥之三，此見何書？”坡日：“事在《三國志•孔融傳》注。”歐退而閱之無有。他日再問坡，坡雲：“曹操滅袁紹，以袁熙妻賜其子丕，孔融日：“昔武王伐紂，以妲己賜周公。”操驚問：“何經見？”融日：“以今日之事觀之，意其如此。堯、皋陶之事，某亦意其如此。”歐退而大驚日：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。”然予嘗思之，《禮記》雲：‘獄成，有司告於王，王曰宥之；有司曰在闢，王又曰宥之；有司又曰在闢，三宥不對，走出，致刑于甸人。’坡雖用孔融意，然亦用《禮記》故事，其稱王謂王三皆然，安知此典故不出堯？