義和團是一個什麼樣的團體？宗教信仰是義和團產生的內在動力

120年前，發生在中國華北地區的義和團運動，亦稱庚子事變，是19世紀末甲午中日戰爭後，帝國主義列強妄圖進一步瓜分中國的時候，由中國下層民眾自發起來的一次空前地反對外來勢力的的農民運動。

義和團起源

義和團的身上帶有白蓮教的印記。白蓮教興起在宋朝，在清朝雖被不斷鎮壓，但這個秘密結社組織並未絕跡，它的餘波在清朝晚期再起風雲。

義和團的前身為義合拳、大刀會等秘密結社團體。

義合拳，即義和拳，又稱梅花拳。

原為白蓮教中的義和門，亦稱義和會。義和拳這一名稱，1895年初次出現於魯西北，它的主要活動區域在山東和直隸（今河北、天津、北京），總首領是李來中，重要首領有張德成、曹福田、趙三多等。

紅拳，也稱神拳，活躍在魯南的拳派。

神拳的發展是在黃河發大水後的1898年冬。其早期的首領為朱紅燈和本明和尚。朱紅燈擅長醫治面板病，且不收患者的錢，所以廣受歡迎。神拳的人員絕大多數是貧苦農民。後紅拳與義和拳合併，統稱為義和拳。

這一支隊伍，是庚子事變中的義和團主力軍。

義合拳起初打起的旗幟，是“反清復明”，但朱紅燈被殺後，李來中被董福祥、榮祿拉攏，易幟為“扶清滅洋”了。

震字拳，即震卦教，原是八卦教的一股。

它是白蓮教中的重要力量，在乾隆年間遭到重創，首領王中被殺。清晚期活動在永定河（今北京）南岸一帶。他們的宗旨是一貫的，就是反清。庚子之亂中，震字拳行動激烈，“以弒君殺官纂位為主義”，“敢以紙紮成天子及顯要肖像至菜市場殺之。”傳說，1900年6月25日，載漪四兄弟欲刺殺光緒皇帝，就是帶著這支義和團的部分人員行動的。

但震字拳的勢力不大，庚子事變中彙集在永定門附近的人數2000人不到，一下子就被鎮壓下去了。

坤字拳，同樣是八卦教中的一股。

嘉慶十八年造反沒有成功，以後幾乎默默無聞。庚子年也曾在京西一帶活動，但是勢力弱小，影響不大。

大刀會，屬於原白蓮教支系。

清晚期在山東等地自成一派。清廷曾將大刀會誣稱為“刀痞”。

大刀會的根據地在魯西南，河南與江蘇的交界地帶，公開活動於1894年。它的成員不只是佃戶，還包括地主、富裕中農，某種程度上，大刀會是一個由地主控制的地方自衛民團。

大刀會，是義和團運動中的另一支主動軍，他們與義和拳結成聯合陣線，獲得清政府認可，在山東取得合法地位。

順刀會、小刀會都在大刀會組織之內。劉士端、彭佳林、趙天吉曾是大刀會領袖。

此外，還有由婦女組成的青燈照、紅燈照，由乞丐組成的沙鍋照等，屬於義和團輔助組織。

上述義和團派系，除震字教堅持反清口號並在行動中表現外，其餘在後來都把“反清復明”或“反清滅洋”轉變為“扶清滅洋”了。

義和團名字是誰取的？

義和團這個名字，據說是由曾任山東巡撫毓賢取得的。當時，大刀會首領劉曰清舉著保清滅洋的大旗，率200餘人，搶了洋教徒數十家，並請求毓賢釋放以前被拘禁的大刀會成員，毓賢都給放了出來。並出告示改大刀會為義和團，歸於毓賢控制之下。

毓賢后任山西巡撫，自稱義和團統領，命機器局造鋼刀200把，分給拳童。兩個月不到，山西全境的義和拳都成了他的下屬組織。毓賢是對義和拳、大刀會既是鎮壓又是拉攏的清政府保守派代表人物。

義和團由哪些人組成？

義和團裡，主體成分為農民。他們與手工業者、船民、小商販、貧窮知識分子以及回鄉士兵、無業遊民等構成義和團的主力。由婦女組成的紅燈照、青燈照也是義和團的一部分。此外，還有和尚、道士、拳師、幫會成員、亡命之徒。在義和團後期，參加者成分日益複雜，有為保護家業出發的富商子弟，有以政治目的王公大臣。

義和團是一個錯綜複雜的龐大團體，它的人員構成中有反清的，有轉變為扶清的，有朝廷派入進去的。

義和團是一個鬆散的組織，沒有統一的組織紀律，沒有統一的領導機構，更沒有共同的暴動綱領，各地域義和團自發成團，相互沒有隸屬關係，因此後就有了真團和假團、私團之分，即被朝廷承認並接受指揮的是真團，不被承認的是假團、私團。

義和團的宗教信仰

義和團組織關係的建立和維持，信仰上以神來號召，實踐上以拳棒刀槍為手段，以師徒、師兄弟的傳習關係形成團體。

義和團平時的訓練有兩種。一種是練習拳棒技擊，一種是學習唸咒。

在動拳揮棒中，默唸咒語，以加強戰鬥力。咒語是神力的體現，一念便刀槍不入。神是無敵的，求神而傳習的拳棒，就叫神拳了。

今天看來純粹迷信的求神咒語，在當時確實是義和團的立本之源。

義和團信奉的神靈，不止一個，所以他們的咒語五花八門，略舉一例：

“天靈靈，地靈靈，奏請祖師來顯靈。一請唐僧豬八戒，二請沙僧孫悟空，三請二郎來顯聖，四請馬超黃漢升，五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛鏢黃三太，八請前朝冷於冰，九請華佗來治病，十請託塔天王、金叱、木叱、哪叱三太子，率領十萬神兵。”

據說，集中心思，專心致志唸咒的人，意念之至，精神上即進入麻醉狀態，幻覺中能見神見鬼，力量勃起

，這個時候說明

了唸咒的人通過了信仰的測試，否則便是不靈，神靈就不會給以刀槍不入的力量。

義和團供奉的神名，多出於廣泛流傳於民間的小說故事中，像《西遊記》、《封神榜》、《三國演義》、《七俠五義》等，這是由於義和團成員所處階層所決定的。他們中識字的，熟悉這些小說故事中的人物；不識字的，從說書、戲文、大鼓等戲曲那裡，知道了這些人物，並由此得到深刻的印象。他們就從裡面挑選了耳熟能詳的幾個人物，奉之為神。

義和團供奉的神靈，按他們的信仰和心理傾向，大概分為三類：

第一類，是足智多謀或者有道術法力，能夠呼風喚雨，差遣鬼神的，如鴻鈞老祖、觀音、諸葛亮等。

第二類，是武藝高強，專打抱不平，忠心耿耿的，如孫悟空、黃飛虎、關公、秦叔寶、常遇春等。

第三類，是學識高深，術有專道，樂於助人的，如濟公、祁叔穎、華佗等。

在義和團各地設壇供神的名錄中，所供奉的神名有近四十個。

義和團的宗教儀式

華北各地義和團舉行的宗教儀式大同小異，都以降神附體為表現形式。譬如：

在山東平原，加入義和團學神拳者，先請識字的人在紙上寫下自己的名字，是什麼村莊的人，然後跪下來燒香。在禱告中可按自己的心願，有求孫臏、術劉備、術張飛的。神附了體後的拳術就成了神拳，刀槍不入，打仗不怕死。

在直隸雄縣，八至十三四歲的男童在拳廠設的神案前請神。神案上的神位有關公、張飛、趙子龍。諸童拜神後，忽然面紅眼直，口噴白沫，嘻嘻叫呼，飛拳踢足。

在山西太原，當街練拳的青少年，向東南方叩頭，口誦唐僧、沙僧、八戒、悟空咒語後，跌倒在地隨即跳起來精神百倍練習拳藝。

可見，唸咒、叩頭、燒香是降神附體的基本儀式，也是義和團宗教活動的核心。

在拳民的意識裡，降神附體不但加強了自身保護，而且在與洋教洋人鬥爭中能刀槍不入“鬼子打不著”，這就在心理上賦予了極大的力量。

這些“神”成了他們的信仰基礎，小說故事中的人物傳奇，對他們的思想形成起到了根深蒂固的作用。以致當外國列強蠶食中國，摧殘農村經濟的時候，農民為主體的義和團，“義”字當頭，排外為先，一致將矛頭對向了外來侵略者；當慈禧為首的清廷要向外國人“宣戰”的時候，他們抱著“忠君”，為國家立功的心態，接受了招撫。在排外、仇外和打擊侵略者中，在快速發展義和團隊伍中，請神附體成了義和團借用過來的最容易也是最強有力的手段。

義和團遍及全國，除華北地區外，東南的江蘇、浙江、安徽等地都有義和團存在。當時參加的人數究竟有多少？好像沒有準確的數字，有人推測有幾十萬、上百萬之多，在華北平原至少有10萬人以上。“義和團聲勢壯大，直隸西北境上，幾於無處不有，日蔓日多，遂成不可向邇之勢”。

義和團的紀律

義和團是一個鬆散的組織，但並不是烏合之眾，它也有鞏固團體的約束紀律。比如，加入義和團的，要有保人，要跪香立誓，誓無悔改。還要謹守以下戒條：“毋貪財；毋好色；毋違父母命；毋犯朝廷法；滅洋人；殺髒官；行於市必俯首；不可左右顧。”如果犯了戒條，就會符咒不靈，神不附體，不能避槍炮。

剛進入北京的時候，義和團貼出告示：不準公報私仇，不準以強凌弱，不準欺壓貧民。一部分義和團員在城內依然“每日三餐，老米鹹菜飯”，“夜間席地而臥，最苦”，能夠保持其秋毫無犯的紀律。

但在義和團後期，很多抱著各種不同目的不同成分的人大量加入了義和團，泥沙俱下，搶奪民間財物的現象屢屢發生，特別殃涉了無辜教民。

以降神附體為儀式，以刀槍不入為信念，以設壇為組織形式，以農民為主要成員，在19世紀末，為義和團的產生和快速發展提供了內在動力。它的表現形式是以落後的宗教迷信為聯結的反帝組織。