神奇太符觀，人間仙境處

寺廟兩邊有個陰陽柏在什麼地方

作者/山西馮恩啟

【一】

汾陽太符觀位於杏花鎮上廟村高地之上，境界開闊，氣勢恢宏，聚光納氣，靈性十足，歷來是善男信女，求福攘災，祈子問道之所。據說：此地先有廟，後有村。上廟就是指去廟裡上香之人打招呼時常說“上廟來”的口頭禪。後來人們逐漸落居此地而形成村莊。故村為上廟村。

太符觀為道教廟宇建築群，始建年代不詳。“據碑文記載：金承安五年（1200年）在此建立醮壇。”太符觀現存正殿昊天玉皇大帝殿為金代建築。山門、東西配殿為明代建築。整個廟區面積為8875平方米。

太符觀前地界開闊，主道地面鋪有太極八卦陰陽魚相抱的大圖案。主道兩邊植有青松翠柏等貴重樹木花卉，綠化很好。山門、正殿與東西配殿建築以及殿裡的塑像、懸塑、壁畫儲存完好，是我們研究中國古代美術藝術的珍貴遺存。太符觀越來越受到人們的喜愛，來自全國的文化學者、塑像壁畫專家，源源不斷地來參觀考察，無不帶著驚歎收穫而歸去。

我去過太符觀三次，但每次都有不同感受和收穫。

2020年6月5日，筆者隨介休冀氏文化研究會長冀廣大、介休后土文化研究會長梁月林、介休書法家範有根、汾陽三晉文化研究會長武登雲、《汾陽訪古》作者呂世宏，“《也說女皇》、《也說西遊記》、《也說汾陽王》作者候荃等文友再次來到太符觀考察學習，觀光遊覽。

太符觀負責人劉元春先生介紹說：“山門為明代建築， 山門為牌樓式。面闊三間，中高側低，兩側有八字影壁，中部立柱變成短牆。牆上鑲嵌三彩琉璃團龍，盤曲戲珠，勁健有力。正中大板門樓簷下有四攢三翹七踩斗拱，而兩側門樓簷下各三攢二翹五踩斗拱，壯麗不凡。 最為獨特的是大門為一排十個金瓜形鐵釘，而一般門為一排九個圓形鐵釘。”

奇數，在道教中，為吉祥數，而太符觀山門門釘為何要用偶數，我們不得而知。

放眼看去，山門七彩琉璃鋪頂，陽光下五彩斑斕，翹簷欲飛、斗拱層疊，靈巧古樸。大坡之上的山門，威嚴壯觀，俯視廟外的大千世界，芸芸眾生，連線著紅塵俗世與神靈仙界。

劉元春先生說：“太符觀坐北朝南，兩進院落，中軸線由南至北依次建有照壁、牌樓、倒座戲臺（下層為山門）、昊天上帝殿。牌坊至戲臺之間，東設關帝廟，西設二郎殿；戲臺至昊天上帝殿之間，東設后土聖母殿，西設五嶽殿，在後土聖母殿、五嶽殿南側各設有窯洞十孔，窯頂分別建有鍾、鼓樓。可惜好多建築已蕩然無存。但隨著太符觀的不斷開發建設，恢復重建原有建築指日可待了。”大家期待能補建齊全，早點看到往日太符觀原貌。

正殿為三間，東、西偏殿都為五間，這在廟宇建築中，情況很少見。

【二】

昊天大帝殿坐北朝南，立於高大的臺基之上。單簷歇山頂，面闊三間，殿內築有神臺。天帝坐中，侍臣、侍女站立兩邊。塑像表情各異，尊榮高貴、寬衣綵帶，線條流暢，兩龍攀柱，神閣華麗。但昊天大帝沒有塑造成威嚴的帝王形象，而是手持笏板的朝臣形象，厚道而慈善。殿內三壁畫有三百六十五日值日神君“朝元圖”壁畫，線條流暢，人物表情神態無一相同。雖歷經漫長歲月，色彩依然鮮豔美麗。壁畫為明中晚期作品。那天，我們碰上成都的兩位年輕人來此觀看壁畫。

東配殿面闊五間，進深三間，懸山屋頂。介紹牌上寫著：“明萬曆年間失火後重建，是奉祀后土聖母為主神的殿堂，有主神后土聖母、子孫娘娘、如意娘娘、奶母娘娘、斑疹娘娘、啟蒙導幼娘娘、智慧娘娘、婚配娘娘、護幼娘娘。八位配神”

但我更認為：此殿為碧霞娘娘殿。主神為“泰山天仙聖母碧霞元君”。其她八位女神為碧霞元君之化身。昊天大帝與后土聖母是同一級別，昊天大帝管天，后土聖母載地，應並排供奉。

在中國神系中有“北碧霞，南媽祖”說法，受到人間同等祀奉。這兩位在道教中級別都很高，都是保佑人間太平，為人降福攘災的最美女神。

后土之稱始於春秋， 康熙版汾陽縣誌：“ 后土，按《祭法》共工氏之霸九州也，其子曰后土。能平九州，故祀以為社。又《左傳》共工氏有子曰勾龍，為后土。今汾立廟塑后土作婦人像，誤矣！”由此可推斷，古人認為，后土為男性，塑成婦人是不對的。隨著歷史的演變，在道教中，出現天公地母，天主陽，地主陰，按這種管理天地陰陽職能才逐步把后土定性為女性。

在介休后土廟，后土神似乎更有男性承載天地萬物的大氣魄。而太符觀東配殿的女神，更具有女性柔性似水的特點。主神聖母分身入世，能幫助人們實現人生不同階段的主要願望。似乎離后土神帝更遠，距凡塵俗世更近。

東配殿所有九位女神，都有一個小替身在旁邊。隨時接受善男信女用轎子抬回家中，來滿足所求。這是太符觀的特點。所有神像造型和藹、神態自然，線條流暢，舒緩優美，人性化色彩濃厚。兩山牆上佈滿懸塑，聖母出行，侍從儀仗相隨，神仙官吏恭迎，山巒起伏，雲氣繚繞，仙境飄渺，場面恢宏浩大，造型藝術，讓人神思飛揚，讚歎不已。

西配殿為五嶽殿，面闊五間，進深六椽，懸山屋頂，明代建築。五嶽殿供奉的為五嶽大帝，東嶽泰山大帝黃飛虎，南嶽衡山大帝崇黑虎；西嶽華山大帝蔣雄；北嶽恆山大帝崔英；中嶽嵩山大帝文聘。

劉元春先生說：“北壁懸塑為“五嶽出行”。南壁懸塑為“四瀆迴歸”。四瀆是江、河、淮、濟的總稱。長江為南瀆，黃河為西瀆，淮河為東瀆，濟水為北瀆。這座殿的獨特之處便在於把五嶽同處一殿，四瀆共居一室。充分體現了江山和美，自然長福的思想。這在全國寺廟中是非常罕見的。”

劉元春先生指著一條黃龍說：“大殿的柱子上 ，分別有一條龍。從前，傳說不遠處的孝義鎮，有個兒媳不孝敬公婆，經常打罵，後被龍抓了，這條黃龍爪上抓著的就是這個女人的頭。”太可怕了。身臨其境教化人，誰還敢傷天害理、忤逆不孝？

【三】

只隔一道殿門，就是兩個不同的世界。外面和風麗日，殿內空寂陰冷。壁畫再濃墨重彩，無論如何也暖不了我們這凡胎肉身。人生短暫，煩惱無窮，欲求無盡，放不下的東西太多。面對高高在上的眾多神靈。我們只能跪在他們的腳下，焚香叩拜，祈求平安幸福了。院裡，陽光明媚，花草芬芳，青松翠柏點綴廟院。不時地聽到上廟來焚香禱告，求財祈子的俗語凡聲。

道雖無形無象，卻可化育承載天地萬物，散則為氣，聚則為神。道渡人為仙，人化仙而佈德，人間無爭無鬥，平安相處，才能實現“大道”的理想世界。太符觀，既是人修身得道成仙的地方，又是人驅邪避惡，消災滅難的場所。道的太極無形，在現世的道觀中呈現。只要你心中有信仰，虔誠所求，在太符觀中，立馬就可得到應驗。神秘的道，會在信徒日復一日的苦心修道中開花結果。

太符觀為何沒有設立三清殿，而主殿直接為昊天大帝殿？主殿為三間，配殿卻是五間。為何配殿多於主殿？當初建廟著有何用意？真讓人不解。東配殿主神應該是碧霞娘娘，可為何標註為后土娘娘？山門護釘該是九個，卻為何用十個？總之，太符觀有很多特別的地方，需要認真研究。

遊走在太符觀。好多原初建築理念終不解其由。我們只能感嘆：在汾陽杏花酒鄉這塊兒風水寶地上，不僅有酒如清泉滾滾來的美好，也有太符觀眾神護佑一方平安的神奇。太符觀山門外的唐經幢，山門裡宋御賜狄青碑，還有北齊碑，雨漬仙碑的記景碑，雖與太符觀不協調，但卻給來太符觀旅遊的人增添了另一番情趣。無言的石碑經幢，默默地站立在太符觀高高的臺基上，看人世萬千百態，視歷史興亡盛衰，把儒、釋、道融為一體，闡釋著神人共處，人定勝天，崇善積德，積極進取的完美思想。

介休后土文化研究會長梁月林抱來一大箱手工製作的檀木香。在各個空寂浩大的神殿前，我們幾個人借香奉神，虔誠的獻上我們的祝福，願來自天界的三百六十五路神仙，保佑我們一年四季平平安安，幸福健康！

2020一6一18

作者簡介：馮恩啟，網名，神龍。大型詩集出版《上海詩葉》常務副主編，《黃浦江詩潮》第一副主編。中國詩歌學會會員。中華詩文群聯合會主席。中國詩詞研究會副秘書長。《中國詩詞》月刊編輯（紙刊）。全國少陵詩詞文學總社副社長，中國書畫雜誌社暨《少陵詩刊》月刊編輯（紙刊）。上海格律詩社社員。山西省汾陽市作家協會常務理事，山西省汾陽市三晉文化研究會常務理事。汾陽三晉文化研究會古建文化保護專委會委員，汾陽民俗會員。汾陽市三晉文化研究會汾州文化交流專委會常務副秘書長。中國散文網稽核編輯。中華神龍文軒作家群群主，汾州文史論壇群主。在百度輸入山西馮恩啟，可瀏覽部分詩文作品。