周易卦爻辭正訓,大畜

周易卦爻辭正訓,大畜

周易卦爻辭正訓,大畜

大畜

大畜

周易卦爻辭正訓,大畜

無妄

周易卦爻辭正訓,大畜

周易卦爻辭正訓,大畜

大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。

[注]“畜”:通蓄,本義是飼養,引伸為積累、積儲、積蓄。

“大畜”:積蓄了充足的實力(才能、智慧、勇氣)。“畜”者,震也。震本三畫,而本卦中震已蓄至五畫(初至五)成大震,象實力已壯大充足,故名卦為“大畜”。

轉換視角取象:卦體成大離象,離為巢為家為食(以離為上下兌口合);大離中含震,震為出,合而象出離家室,以此言“不家食,吉”:不在家裡吃自己耕種而得的飯食,而是出去做官接受俸祿,為王家效力。

再兼演本卦、錯卦:《大畜》錯為《萃》,《大畜》大象離輿,《萃》大象大坎川,憑藉舟輿,可以渡過兇險大川,暗示具備了強大實力,可以冒險犯難,求取大功,以此言“利涉大川”。

《萃》象大坎,大坎中有巽,巽為舟船,象船已在水中,披波而行。

初九:有厲,利巳。

[注]孔子未見殷甲骨文字,小象釋“巳”為“已(yǐ),取“止”義,誤。初位為震,是健動性,可戒之慎,不宜戒之止。大震,更不可止。

“巳”借為“祀”,是殷墟甲骨卜辭中的通例。周公習用殷字,知兩字通假。《損》初九亦言“巳事”,亦用“巳”為“祀”。何以言“利巳”?因為以下兩點:①暗示爻變:變則巽祀象現,而實際未變,故不直言“祀”,而言“利祀”。②初九錯則為《萃》初六,入於巽體,巽象祀。震為躁卦,出於以上兩點原因,作辭戒示他:要像舉行莊重祀禮那樣,保持純正動機,尤其要謹慎行動,心存敬畏,才會避免由於躁動、妄動、盲動帶來的兇險、禍害。六十四卦中,多有類似對震性人的訓誨、警戒之辭,得見聖人對震性人用心尤其良苦且深矣!

九二:輿說輻。

[注]“說”與“脫”音義相同。

“輻”:車輪上的輻條,大輪三十根。

視卦體為大離,離為輿,則上下陽爻為輪,則此下陽為三畫(不視為乾)。輪有輻,則輪圈為陽,輻為陰。而此三畫皆陽,無陰,擬於“輪脫輻”。輪無輻,則車不能負重久行,行將廢毀矣!辭蓋以此比喻事前某一部分、某一環節若準備得不充分,有缺漏,與結構的其他部分不協調,那末事發後就有可能導致中途停止,甚至半途而廢,更甚至前功盡棄。

周公爻辭,辭義表達的一個趨勢,就是在不斷地、不厭其煩地從各個角度,去塑造君子的理想人格。見不及此,許多爻辭的含義就不能準確理解。

九三:良馬逐,利艱貞。日閒輿衛,利有攸往。

[注]“閒”:學習,訓練。

“輿衛”:車戰防守(與進攻)。古代戰爭,作戰以車,不以騎。使用大規模騎兵作戰,是秦以後的事情。

震為馬,大震為良馬。大震(初至五)五畫,象良馬非一,故言“逐”。“良馬逐”:訓練車戰戰法、陣法,即“日閒輿衛”:震為馬,而在大離(卦體大象)中,離為車輿,合而象來來回回,訓練車戰。“日”:每天。

辭義是:經過長期艱苦訓練,把戰前工作做細做實做足,戰時才可立於不敗之地。

六四:童牛之牿,元吉。

[注]“童牛”:小牛犢。四在大離,又屬艮,離為牛,艮為少小,合稱“童牛”。

“牿”是縛在牛角上使不能觸人的橫木,古名“楅衡“。艮又為小木,象牿。對小牛就開始做這樣的小心預防,斷不會再出現牛角傷人的事故了,因此占斷為“元吉”。

六五:豶豕之牙,吉。

[注]“豶豕”:去勢的豬。象取自錯卦《萃》,《萃》象大坎,坎為豕,大坎則豕之勢去矣。《大畜》六五錯為《萃》九五,在兌體,兌為刑傷,亦去勢意。

“牙”:非齒。鄭玄讀為“互”,通“枑”,義為豬欄或豬圈(不見原文用字,無考,故姑採鄭說)。本卦六五在大離,離可象“互”,錯為《萃》九五,在大坎,象“豶豕”,合演而成“把豶豕關進豬欄”。

豬為躁動之獸,閹割後則馴順,即使如此,再關進豬欄,那就再無傷人的機會了,故斷為“吉”。

以上三爻之辭,說馬,說牛,說豬,用意在戒人做人做事要慎之又慎,也要法規約束,否則,積小過以成大患,遺害無窮了。

上九:何天之衢,亨。

[注]“何”,通“荷”,託舉,揹負。“何天”:天荷。

“衢”:八通八達之路,十字街,十字路。

上在大離。視大離為正反震,震為大途(不取艮徑象),正反交合則象四通八達之大路,即通衢。大離下交乾,乾為天,合而象天上的通衢。此為象語,天上何來大道?!有此象,不必實有此事。這是在借象言事,闡述易理:經過長期艱苦訓練,有了充足的前期準備,一旦發動,就可以涉大川、冒大險、建大功、立大業了,總之是蓄極而通的比喻。

周易卦爻辭正訓,大畜