夸父逐日與“最早的中國”(上古神話與洛陽)
在文字記載出現以前，上古史是與神話傳說糾纏在一起的：大禹治水、愚公移山、夸父逐日、女媧補天……溯源華夏文明，這也是一座座繞不過去的“高山”。
對上古史的解讀，人們一向見仁見智。作為“最早的中國”，洛陽又與這些神話有著怎樣的淵源？
最早的天文學家
在上古神話中，夸父逐日是人們耳熟能詳的一個。然而，夸父為什麼要拼命地追逐太陽？可能沒幾個人說得清。
關於這個神話，人們最熟悉的版本出自《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
顯然，太陽是可望而不可即的。正因如此，當夸父在追逐太陽的途中死去時，他也就成了一位悲情英雄。
不過，能流傳至今的上古神話，通常都儲存著人類的某種原始記憶，並非無中生有。那麼，夸父逐日的原始記憶是什麼？
在《山海經·大荒北經》中，記載著這個神話的另一個版本：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。”
日景即日影，指太陽的影子。禺谷也作隅谷，相傳是太陽落山的地方。
成書於戰國時期的《列子·湯問》中，也說“夸父不量力，欲追日影”，最終渴死在途中。追有依據、因循的意思，因此，不少學者認為，夸父逐日的本義並非追逐太陽，而是根據太陽的執行軌跡來測日影。
在《中國天文學源流》一書中，作者鄭文光就說，夸父追的是日影：“（他）追隨著太陽的執行，不斷測量太陽的影子，直至日落西山。從這個意義上來說，夸父可說是最早的天文學家，把他神話了，就變成了追逐太陽的巨人！”
古人透過圭表測影來制定曆法，指導農時，觀測儀器為三根表木。測影之表的基準長度是八尺，因八尺為一尋，表木又稱尋木。
在《山海經》的記載中，夸父“棄其杖，化為鄧林”。鄧林是什麼？清人畢沅解釋為桃林，但原文中稱其為“二樹木”，即相鄰的兩棵樹，與它們相距不遠的，是長達千里的尋木。
《中國天文考古學》的作者馮時認為，夸父的手杖顯然就是測影之表。“二樹木”加上尋木，就是夸父測日影的三根表木。
“測日影”與“正地中”
登封告成有“周公測景臺”，相傳是周公定鼎洛邑時，為“測日影，正地中，定四時”所建。
古人擇天下之中而建都，如《荀子》中說：“故王者必居天下之中，禮也。”《呂氏春秋》中也說：“古之王者，擇天下之中而立國。”
洛陽地處天下之中，是“最早的中國”。《尚書》中有“王來紹上帝，自服於土中”的記載，南宋學者蔡沈解釋稱：“洛邑，天地之中，故謂之土中。”1963年，西周早期青銅器何尊在陝西寶雞出土，其銘文“宅茲中國”中的“中國”，指的就是洛陽一帶。
自古以來，人們在洛陽測日影以定地中，到宋人樂史著《太平寰宇記》時，還引唐代天文學家李淳風的話說：“今洛陽告成縣以土圭測天地之中也。”從甲骨文看，“中”字本身就是由測影之表演化而來的，測日影對古人的重要性不言而喻。
圭表測影，早期用的是土圭木表，即壘土為圭，立木為表。根據圭表所測日影的長短規律，古人可以確定冬至、夏至的準確時間，從而將一年的歷法制定出來。
胡大軍是《伏羲密碼》一書的作者，他認為在上古時期，人們有了測日影的表木，就相當於架起了通天的階梯。
確實，《山海經》中還描述有“百仞無枝”的建木，《淮南子》中解釋，建木可以通天，“眾帝所自上下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也”。
無論是建木還是夸父的手杖，其實都和表木一樣，是“測日影，正地中，定四時”的工具。只不過它們出現在奇書《山海經》中，就成了神話的一部分。
近年來，不少學者重新解讀《山海經》，發現其中的《山經》較為寫實，可歸為地理著作；《海經》和《大荒經》主要是“看圖說話”，與天文曆法關係密切。也就是說，《山海經》的內容並不神秘。
在《失落的天書》序言中，作者劉宗迪說，自古迄今，人們一直用神秘的眼光看《山海經》。其實，這可能只是一本平淡無奇、質樸無華的書，講的是古人司空見慣的事情，後人因為不知道，才將它們當成了一個個不解之謎。
從夸父逐日的神話看，也許他是對的。
首陽山下說夸父
“神都俗人”楊官朋在bilibili網站（簡稱B站）講上古史，《山海經》是他解讀的一個重點。
在《山海洛荒》系列影片中，他提出一個觀點，就是上古時期一次大洪水過後，洛陽盆地被淹，人們四散逃到周圍的山上，《大荒經》描述的內容都與洛陽盆地及四周山峰有關。
“荒”字的原始含義，是洪水氾濫、家毀人亡、田園荒廢。從這個角度看，《大荒經》在“看圖說話”時多描述四周山峰，對中間的“海”卻一筆帶過，也是情有可原的。
夸父逐日的故事出現在《大荒北經》中。楊官朋認為，《大荒北經》描述的是洛陽盆地北邊的邙山，其上有顓頊墓所在的附禺之山，有鯀堵水時挖土的程州之山，有陽山及“始州之國”，還有“尋竹生焉”的有嶽之山……
尋竹即尋木，是測日影所用的工具，可與夸父逐日的故事相對應。不過，測日影並不需要追著太陽跑，相反，為了保證資料準確，觀測地點應該是固定的。
楊官朋從《大荒北經》中所述的位置推斷，夸父選擇測日影的地點就在陽山腳下。夏至日影短，冬至日影長，夸父在這裡最先確定了夏至和冬至的時間。
“古時的陽山，現在叫首陽山。這裡的始州之國，就相當於‘最早的中國’。”他說，“夸父發明圭表測影，產生了根據太陽執行規律制定的天文曆法，即陽曆。二里頭時期使用的六龍歷就是陽曆。”
《風土記》中記載，“仲夏端午，端，初也”。仲夏即夏至，也就是說，古時的夏至又稱端午。據民國學者聞一多研究，端午習俗多與龍有關，是一個“龍的節日”。至於後人在這一天紀念屈原，則是另一回事。
楊官朋也詳細解讀了端午節與龍、夏至的關係。他說，端午節的由來與夸父測日影有關，這比紀念屈原的時間要早得多。
“但願有一天，人們在端午節划龍舟、吃粽子時不僅能想到屈原，還能到首陽山下紀念逐日的夸父。”他說。
是啊！讀懂《山海經》中的夸父逐日已經不易，想讓人們將端午節與夸父聯絡起來，恐怕還有很長的路要走。（首席記者 張廣英）
【來源：洛陽網】
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