聯姻竟成社會流行風尚：唐代受追捧的五姓七家是什麼？

五姓七傢什麼意思

元微之

經過南北朝時期的戰亂，門閥士族逐漸走向了衰落，但在唐朝他們仍然有著相當大的影響力。唐代士族以五姓七家為貴，即太原王氏、隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏。他們人才繁茂，門第頗高，當朝的高官勳貴都以與五姓聯姻為榮，是當時社會流行的風尚。

貞觀時，唐太宗李世民命吏部尚書高士廉等人刊定姓氏，撰寫天下士族譜牒為《氏族志》。高士廉仍以博陵崔氏的崔幹為天下第一等，這引起了太宗極大不滿。他要求高士廉以當時官爵的高下來排定姓氏次序，於是將皇室的李姓提升為第一等，將崔幹降為第三等。五姓七家自矜門閥，不與普通士族通婚，太宗還下令隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫等七家子孫，不得互相通婚，時人稱之為“禁婚家”。但這種做法沒能改變當時社會的風氣，族望仍然為時人所尚，五姓七家甚至有女兒終老不嫁，也不與異姓通婚者。唐初的名臣良將，如魏徵、房玄齡、李勣等都積極與其通婚，“禁婚家”甚至成為一種榮耀。李唐雖然貴為皇族，卻也自卑於門第，還曾試圖攀附河北趙郡李氏。

唐太宗將唐代的祖陵——宣皇帝李熙的建初陵和光皇帝李天賜的啟運陵修建在趙州昭慶縣（今天的河北隆堯），表明李唐出自於此。士族雖然在社會上依然保留著很高的地位，但他們對知識和仕途的壟斷逐漸被打破了。

一方面，造紙技術在唐朝已經相當發達，紙張的品種增多，著名的“十色箋”“薛濤箋”都出現在此時，而且隨著造紙原料的擴大，成本也進一步降低。紙張成為社會上的主要書寫材料，為書籍的大規模傳播和教育的平民化奠定了基礎。

另一方面，政府大力推廣經學的普及。唐初孔穎達校定五經，隨後由政府頒佈《五經正義》於全國，成為普遍行用的教科書，在官私學校中被士人奉為圭臬。南北朝時期門閥士族依賴家學傳承而為學術中心的現象不復存在了。與此同時，唐朝還建立了科舉制度，普通百姓可以透過參加考試進入政府做官，這也進一步削弱了士族在政治上的特權。

韓滉《文苑圖》

尤其重要的是，在唐末的政治和軍事動亂中，士族遭到了毀滅性的打擊。宋朝人王明清說：“唐朝崔、盧、李、鄭及城南韋、杜二家，蟬聯珪組，世為顯著，至本朝絕無聞人”。崔、盧、李、鄭位列五姓七家，而韋、杜是長安城南頭號高門，當時俗語云“城南韋杜，去天尺五”，可見其地位之高。

但這些從漢末開始，綿延數百年時間，歷經無數王朝興替的龐大家族，卻在唐末走向了衰亡。黃巢的叛軍攻陷長安，他在寫下“待到秋來九月八，我花開後百花殺”的著名詩句後，大肆屠殺忠於李唐計程車族精英；唐末朱溫挾持哀帝前往洛陽，憤恨士族自視清流，在黃河邊上將包括宰相在內的30餘名朝臣殺害，並將死屍投入黃河，朝班為之一空，史稱“白馬之禍”。經過這些動亂和屠殺，門閥士族的根基被摧毀，對於皇位的傳遞和繼承不再產生影響。五代計程車族不僅再無忠君觀念，本身也成為皇權的附庸。五代的名臣馮道，號為“長樂老”，他歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，擔任宰相二十多年，先後輔佐後唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，後晉高祖、出帝，後漢高祖、隱帝，後周太祖、世宗十位皇帝，成為這一時期士人的典型。

“長樂老”馮道