注意了，書法作品中的有些字別寫錯了
學書法，也要學些“文字學”知識。書法藝術在先民草創象形文字之初就開始萌芽了。實際上，書法藝術的誕生、發展過程就是漢字的整理、演化程序。中國的漢字萌芽，可以追溯到五六千年前的仰韶文化時代。距今三千多年前的商甲骨文，已經達到基本成熟的階段。在其後的發展中，先後經歷了金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等不同形體的演變而趨於穩定。一般文字學家依據文字的演變規模和字型成熟態勢，將漢字發展分成四個階段：先秦至秦漢三國為整理時期，魏晉南北朝為承續發展時期，隋唐為完備興盛時期，宋元明清是歸結時期。世界上其他地區和民族的古老文字，如埃及的聖書字和蘇美爾的楔形文字，都先後消失了。唯獨漢字仍具有持久的生命力。漢字在作為記錄語言的一種特有手段的同時，很早就兼有審美的功能，由此衍生出我們民族特有的書法和篆刻藝術。這是世界文化的一大奇觀。
書法是文字的藝術，文字是書法的載體。研究漢字的學問，漢代稱之為“小學”，歷來都是很受重視，且有著久遠傳統和完整體系。“倉頡之初作書，蓋依類象形故謂之文，其後形聲相益即謂之字，字者，言孳乳而浸多也，著於竹帛謂之書，書者如也。”可見，書法與文字，既相連屬貫通，又差異有別。在一定意義上說，書法伴隨文字的發展而產生，它的發展也必然促使書法的發展。相反，書法表現的是漢字的藝術，它的發展必然也促進漢字的發展。
漢字的構形相當複雜，但是也有一定的規律，能大體闡明這些規律的，就是我國傳統文字學中的六書說。六書一詞，最早見於《周禮·地官·保氏》：“掌諫王惡而養國子以道，教之以六藝，……五曰六書，六曰九數。”直到西漢末年，六書名目方始得見：“古者八歲入小學，故周官保氏掌國子，教之以六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉註、諧聲。”所謂六書，是後來的人分析漢字而歸納出來的系統，即象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。人們之所以重視漢字構造和古今文字形體演變，是因為漢字具有“因形見義”的獨特個性，與拼音文字不同。對於今天的書法、篆刻愛好者來說，是必須具備的一種學識和修養。究其造字結構方法卻只有“四書”，即象形、會意、指事、形聲。無論寫字，還是更高要求的書法創作，都離不開“四書”。儘管書法為了更好地取象，表現線條的美，可以對文字進行誇張變形，但這種誇張，總要遵循文字本身的規律，也就是要遵從“四書”規範。如果“任筆為體，聚墨成形”，只留線條，只講線性，文字就失去其自身的結構，成為一種不知何物的高階線條組合。書法也就沒有了文意，文字也自然不成其為文字。沒有文字，也便沒有了書法。所以，書法取象要在文字自身的規範內進行。轉註、假借沒有造出新字，特別是在以甲骨文、金文創作的時候，常有未出之字，由其它字來表示，就要藉助於轉註或假借的用字方法了。
文字透過書法來表現，書法憑藉文字來表現。它們之間有一定的結合點。我們把這種結合點稱為“形”與“義”的結合。這裡所說的“形”是指書法表現出來的藝術形式。“義”是指書法所寫文字的內容，即文意。書法只有達到“形”與“義”的結合，方可成為經典之作，才能產生更加完美的表情達意的效果。如顏真卿寫《祭侄文稿》追敘了常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時，挺身而出，堅決抵抗，以致“父陷子死，巢傾卵覆”，取義成仁，英烈彪炳之事。祭悼其侄顏季明更見疾痛慘怛，哀思鬱勃。通篇用筆之間情如潮湧，書法氣勢磅礴，縱筆豪放，一瀉千里，常常寫至枯筆，更顯得蒼勁流暢，其英風烈氣，不僅見於筆端，悲憤激昂的心情流露於字裡行間，被譽為“天下第二行書”。
寫好字和學問密切相關。文字學是學習書法的一個基礎，是所謂“字外功夫”的一個重要組成部分。文字學對於習練書法的好處，一般會想到不寫錯字，其實絕不僅於此。文字學是一門學問，瞭解其基本概念及原理，有助於我們對漢字史上的許多現象不但知其然而且知其所以然。 “知其所以然”在書法學習中很重要，它可以決定我們能否把字寫得很“地道”。比如說智字在甲骨文和金文中“從日、從虧、從知”，“智”字中有個“虧”形，乍一看令人費解，但仔細一想，含意辯證而深刻。不吃虧，難長智。智者也會吃虧，說明“智”不是天生的。要想從無“智”到有“智”，就必須要經歷一個“日”積月累的“知”的過程，需要不斷地學習，才能得以實現。再如“義”字，是一個會意字，“我”把一隻“羊”高舉在頭上，其本義是指頭羊為捍衛群體和自我利益而展開的搏鬥場景。其引申意義是師出有名的征伐、合乎規範的言行。《孟子》一書中有“義，人之正路也”“春秋元義戰”即為其引申意義的應用。對於金文、篆書等古文字，當代人寫常常會出現“硬傷”，很多書法家字寫得不規範，這固然跟現在的工具書魚龍混雜有關係，但寫字人在文字學上下功夫不夠也是一大問題。學問沒跟上去，就嚴重拉了後腿。歷史上的大書法家往往是大學問家，他們的作品都是經得起推敲的，這些都是“字外功夫”。對於喜愛篆書的習書者，不妨文字學和練書法齊頭並進，一邊學一邊寫，把基礎夯實，少走彎路。
書法創作的內容，首先應寫繁體字為宜。繁體字亦有規範，不能把古代的別字、死字混入，例如唐代楷書碑帖中，有許多當時較為通用而後來根本不流通不使用的字，在臨摹時不可以避免地寫這些字，但在平時書寫時，總不能理直氣壯地說這是歐陽詢、柳公權寫過的，而非要別人接受不可。漢字是大家共同擁有共同享有的一種交際工具。它的整體符號體系必須具有相對的穩定性、共識性，不可隨意更換、改變其中的字樣；這種被隨意更換的字樣，註定在交際過程中受阻。由於歷史的原因，繁簡字與異體字的問題比我們一般想象的要複雜得多，我們在平時書寫和進行書法創作時，常常會因某些問題困惑或一不經意即造成錯誤。如 “皇后，我們理所當然寫成“皇後”，結果受到嗤笑，稱其濫寫繁體，須知在繁體字體系中，皇后的“後”與前後的“後”是兩個不同的字。“名副其實“則寫為“名付其實”，副沒有簡化字。異體字的使用要慎重，沒有權威版本為依據還是通行的“正字”為好，通假字也是須有據可查的。古代的俗別字，在一般作品中避免寫，否則會引起漢字書寫體系穩固性遭到破壞；但在一些探索性的作品中，嘗試將漢字分解、重組、淡化文字因素等，也包括故意寫古代的俗別字，這就又另當別論了。歷代碑刻，有古文、篆、隸、楷各種字型，而且儲存了數量相當大的別體字，是研究漢字發展演變的重要資料。至於書法，臨摹古代碑刻拓本，更是習用的方法，從《石鼓文》到漢隸，到魏碑，到楷書、行書、草書，可說各體俱備。
漢字是使用最廣泛的文字，它是與我們民族悠久的歷史和深厚的文化傳統相聯絡著的。因此，學習書法，也要學些“文字學”知識。只有理解了漢字內在的涵義，才能更深刻地感覺書法之美，才能在書寫時達到一定的境界。這也是我們學習書法的目標之所在。書法雖然是藝術化的文字，但畢竟與規範的文字有別。書法終究是書法，文字學也終究是文字學。文字學自身有其不可僭越的規範，而書法卻可以適當打破文字學的規範。文字學的研究離不開書法，書法的創作離不開文字學。文字學與書法既在相互聯絡中發展，又在發展中相互區別。（支榮慧）
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
天高雲淡，
望斷南飛雁。
不到長城非好漢，
屈指行程二萬。
六盤山上高峰，
紅旗漫卷西風。
今日長纓在手，
何時縛住蒼龍？
山光物態弄春暉，莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無雨色，入雲深處亦沾衣。
作者簡介：
支榮慧，現為中國書法家協會會員、中國文藝評論家協會會員、中華詩詞學會會員、中國楹聯學會會員，並擔任中國楹聯學會書法藝術委員會委員等。
近年來，在《中國書法》、《書法報》、《書法導報》、《書法》、《中國書畫報》、《書與畫》、《美術報》、《中國文化報》、《光明日報》、《工人日報》、《福建日報》、《福建文藝界》、新華網等主流專業媒體發表書法作品，理論、評論文章，隨筆二百餘篇幅，其中《中國書畫報》、《福建日報》及《中國楹聯報》、《中華楹聯報》等多次專題專版刊登支榮慧書法作品。
書法作品、學術論文多次在全國性的書法比賽、展覽，研討會中獲獎、入選，多次應邀參加全國性的書法活動。2017年12月，書法作品、學術論文雙雙入選由中國作家書畫院主辦的“首屆中國作家書畫展、中國作家書畫學術研討會”。2016年5月，參加首屆書堂山當代文人書法周活動，有學術論文《歐陽詢書法與“四有”的融通性》入選。
