咬文嚼字：「的」——何謂「的盧馬」，何謂「的的者獲」？
的意思是什麼
我記得小時候，聽過一個故事，大意是：
地主兒子跟著先生三天學了「一、二、三」，就以為學會了寫字，馬上辭退先生，地主高興呀，兒子聰明就是省錢。於是，馬上讓兒子「學以致用」，寫狀子去衙門打官司，而被告的名字就叫「百千萬」，兒子傻眼了，怎麼辦？
據說「地主兒子」是拿梳子畫，而考古資料表明：聰明的古埃及人和古代人中國人都是假借一個同音字來表達。
下圖是甲骨文中的「百、千、萬」，分別借用「白、身、蠆（蠍子）」表達。
（蠆、萬古音相近）
所以，下面是一個非常重要的結論：
漢語中意義比較抽象的的詞彙，由於很難造字，或者說造字的效率很低，都會假借一個「同音字」來表達。這就是「六書」之一「假借」，其原理也即「諧聲」。
比如下列字，都是假借字：
代詞：我、它、爾（你）、其、這、那
助詞：之、乎、者、也、矣、焉、哉。
數詞：四、五、六、七、八、九、百、千、萬
題主提問說的「的」，以及「地、得」表達助詞意義都是假借。
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那麼，你的問題：「的」是怎麼來的？它的本義是什麼呢？
這個問題當然是先參考《說文解字》：
《說文》：的，明也。從日，勺聲。《易》曰：為旳顙。
可見，「的」的古字是「旳」，本義是「清楚、明瞭」，
這裡要講一下，「的」的發音：
《說文》指出：「從日，勺聲」。那麼「的」就是一個形聲字，
左邊「日」，表義，陽光底下當然是「明瞭」，而右邊的聲符是「勺子」的「勺」。而且反切注音是「都歷切」，相當於「地」的發音。
那為什麼「勺」能讀作「地」呢？還是因為古今讀音是不一樣的。
漢語音韻學有一個很重要的概念，叫做「古無舌上音」：
「勺」的聲母漢語拼音為【sh】，我們知道，【zh】【ch】【sh】是漢語拼音中的【捲舌音】，音韻學叫【舌上音】，在先秦秦漢，【捲舌音】差不多讀為漢語拼音中的聲母【d】【t】（舌頭音））。用音韻學的術語說叫做：「知、徹、澄」古讀如「端、透、定」。
比如：「釣魚」的「釣」《說文》的字形和字音分析是：
釣魚也。從金，勺聲。
所以，「釣」字和「的」字一樣，大致保留了「勺」的古音。
另外，也有很多以「勺」為聲符的形聲字，沒有保留古音演變為【捲舌音】。如：「芍、灼、酌」等等。
其實，我【大胡建人】的閩南語就保留了較多的上古音，【古無舌上音】在閩南語中的證據：
比如：閩南話中【陳】發音就像【田】。天不怕地不怕，就怕福建人說普通話，大多數母語為閩南語的人，很難區分「陳、田」。
【易經（i ching）、孔夫子 （Confucius）、【茶】（TEA） 】是英文中漢語外來詞，保留了漢語的發音。而英文【茶】之所以發音為【TEA】，是因為當時西方人是從福建人那裡聽到【茶】的發音，而閩南話的【茶】保留了古音，其他方言沒有保留，就演變成了捲舌音【cha】。北方方言區甚至粵語都是【cha】的發音。
其實很多方言都有這種現象，
大家可以在文章後面留言，看看【古無舌上音】這一現象，是否存在於自己的母語方言中。
筆者的專欄曾經寫過一篇文章
《小漢字見大歷史：從「佛」字看千年菩提路》
，考證「佛」的發音，還原了佛教傳入中國的兩條路線和時間。而茶在西方諸多語言中的不同發音，也可以考證出茶的傳播時間和路徑。這個問題，我已經積累了很多文獻和證據，有機會再另文討論，
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《說文》引用了《周易》中的一句話，
《易》曰：為旳顙。
《易經》完整的經文是：
《易·說卦》：“﹝震﹞其於馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。
《周易》的這一段經文是在說「馬」，說的是什麼馬呢？就是《三國演義》中劉備「躍馬過檀溪」的坐騎「的盧馬」，也就是腦門上有白色的馬。
《說文》：顙，額也。從頁，桑聲。
「的」的本義是「明顯、明瞭」，引申義「白」，而「顙」的意思是「額頭」，因此，「的顙」的意思就是「白額」：額頭上有白毛的馬。唐人孔穎達為《周易》這段經文做註疏的時候解釋：「白額」為「的顙」。
「的顙」也就是後世說的「的盧馬」。
「的盧」也寫作「的顱」，先借「盧」表「腦顱」之義，後加「頁」旁造「顱」字，以求消除歧義。「顱、顙」是近義詞，都表示頭部，「顙」指「額頭」，「顱」指整個「頭部」。
我們知道，漢字中從「馬」的字特別多，很多都是為各種各樣的馬造的專用字，而【的盧馬】同樣也有專字，聲旁就是從「勺」，讀「勺」的古音【di】。
這裡要說一下「頁」——「頁」在古文字中，就是象形「突出頭部毛髮的人」，本義就是「頭」。所以，「顱、顙」都從「頁」，又比如「回頭」叫「顧」，頭上叫「頂」，「須」當然是長在頭上。
那各位看官，想一下「順」是造字本義？我想，只要理解了「頁」，「川」形像什麼？一切都是不言自明的。
說道這裡，有沒有佩服古人的造字智慧？
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好，繞了一大圈，再回到「的」字上。
如上文所言，「的」的古字是「旳」，這都有傳世文獻為證的，不是我張口就來：
《集韻》：「旳，或作的。」
《說文通訓定聲》：「俗字作的，從白。」
「旳」的古義是「明瞭」，「明瞭」也就「明明白白」，所以能引申出「白」的意思，照樣不是瞎說，文獻為證：
（引自漢語大字典第二版：2830頁）
說到這裡，也就很好理解為什麼從「日」之「旳」字，變成了從「白」之「的」字？
正因為「旳」有引申義「白色」的意思，而且比本義常用，所以，古人在寫「旳」字不知不覺就將將「日」旁寫成了「白」旁，這在文字學的術語中叫做「訛變」。
訛變在漢字演變過程中經常發生。比如曾經被人津津樂道的「射」為「矮」顛倒，其實稍微懂點文字學都知道，古文字「射」其實本來從「弓」，因為古文字的「身」跟「弓」非常像，所以，在傳抄演變過程中發生了訛變，將「弓」寫成「身」，最後也就將錯就錯，積非成是。
那麼，「旳」訛變為「的」，大概是在什麼時候呢？
從目前見到的資料來看，「的」字最早見於漢碑《校官碑》和《魯峻碑》。
文獻為證，清代編纂的《隸辨》著錄的漢碑：
《秦漢魏晉篆隸字形表》引《隸辨》：
圖引自：《秦漢魏晉篆隸字形表》，也443
那「的」另一個音和一個義「目的」之「的」是怎麼來的？
為《說文》做註解的清人段玉裁，認為是從【射箭的射靶】引申而來的，其說可從：
又如：
《淮南子．說林》：「旳旳者獲，提提者射」
「旳旳」清楚明白，「提提」：安詳的意思，這裡指行動遲緩。
這句話的意思是：
「明眼看得見的東西容易抓獲，暴露明顯的目標容易射中」。
射箭的靶標當然是「旳旳」：中心是硃紅色的，所以清楚明白。
那麼，也就是說從「清楚明瞭的紅色靶心」就叫「的」，從這個意義又引申「目標、目的」。
文獻為證：
（引自漢語大字典第二版：2830頁）
由「清楚明瞭的紅色靶心」為「的」，還引申出「紅色」的意思，還是文獻可證：
（同上注）
「清楚明白」肯定是「確定無誤」，所以，又引申出「程度」副詞：「的確」之「的」：
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最後，就是助詞之「的」，「你的、我的」之「的」，修飾名詞，相當於英文的「OF」。
這在上文就說了：很明顯這就是「假借」，借「同音字」表達。
這種用法應該始自明清白話小說，比如《水滸傳》《紅樓夢》中都用「的」，民國白話文繼承了這個用法：
但是，民國的時候，「的」曾經用「底」表達過。
比如魯迅翻譯的《蘇魯支語錄》中：「我誠然是一座樹林，黑暗底（的）樹的遙夜……」。
李敖曾經在電視脫口秀中說，魯迅的這種歐化翻譯很蹩腳，是垃圾白話文。
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至此，「的」字之來龍去脈也就搞清楚了：
「的」的古字是「旳」，漢代「旳」訛變為「的」，「旳（的）」字本義為「明瞭清楚」，在歷史上的層層的曲折引申，演變出一大串意思「白、紅、的確」等等。
而助詞「的」之用法，應該是就「假借」，目前所見的資料始自明清白話小說。
筆者寫文章的要求「字字有來歷，句句有出處」，從來都不放鬆。我也不知道為什麼，這成為我的「癖好」，任何一說法和事物，如果我感興趣，我就會千方百計找資料，想盡量考證還原其來歷和演變過程。但是說真的，不是題主提問，我也不會去考證這個「的」字，但是一考證，我都想不到如此複雜，看文獻看得我頭都暈了，但總算搞清楚了。
所以，在頭條回答問題、寫文章，將知識分享給他人的同時，自己也「漲姿勢」，一舉兩得，何樂不為？
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