《三字經》中的履怎麼讀？其中蘊含著什麼哲學道理？其中有何哲理？

履怎麼讀組詞

履

履

綜

小畜

錯

謙

履：履虎尾，不咥人，亨。

［注］“履”，鞋子，引伸為踩踏，行步，再衍為踐行、實踐。

“咥”，音dié，噬，咬。

取卦體為上下正反震象，震為履。又，六爻擬社會階層，初為平民，二為士，三為臣工，四為重臣、近臣，五為王，六為退職，退休之大臣。據此，這一卦主說社會關係中不同階層當遵守的行為規範，故命名為“履”。卦名當為文王設。卦本無名，因人而設。

視初至三為震疊，震為履。視三至上為乾艮交疊，乾為王，艮為虎。艮與震交於三，成“履虎尾”之象。“虎”喻君王，“虎尾”喻君王近旁。六三為主爻，在離，離象“不咥”。卦辭是說：觸犯了君王尊威，但君王寬仁，沒有降施懲罰，這樣一來，上下交流無忌，事業就可以通達。

初九：素履，往無咎。

［注］“素”，空白無文采，喻單純無偽，樸實無邪。

“往”，依次經歷二、三、四、五上，喻指進入社會，將與不同階層各色人等來往交流。

震正位居初，初象“素”。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

［注］象在錯卦，以錯象演繹本爻——

《履》錯為《謙》，視《謙》為上下正反震合體，震為大途，則上下皆大途，故用複詞“坦坦”形容。

《履》九二變則為《謙》六二，六二在艮（覆震）為君子，又在大坎為隱君子。雖有隱義，但“幽人”非指山林巖穴之隱士，而是指尚未入仕，仍身處平民之中，淡泊名利，不爭不競，隨遇而安，安之若素計程車君子，賢德之人。

辭義是：人生的道路寬闊通暢，理想抱負及選擇追求各有不同，唯不求聞達而胸懷坦蕩的“幽人”最值得稱頌。

這當是周公閱盡人間滄桑後的一種感慨。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。

［注］六三中在離，而下為兌奪，離為目為視，兌為毀折為刑傷，合而成“眇”象：瞎了一隻眼，餘一只尚能睹物。

六三在震兌交疊之體，以半象現；震為足為行，兌為毀折為刑傷，合而成“跛”象：瘸了一條腿，但還能走路。

六三下在震，上與“虎”象交，合而成“履虎尾”之象。但問題來了：同是說六三，文王卦辭說“不咥人”，而周公爻辭卻說“咥人”，何以與父親公然“唱反調”？答案有兩條：①取象角度不同：文王取六三在正離，以正離為“不食”、“不咥”；而周公則取複合之象，視六三下在震兌而上在離，以離為“已食”、“已咥”，這就造成取象角度不同，占斷也就不同，而皆不違象法（如坎離交合之體，以坎為鳥飛，則以離為斂翼，也可取為傷翼、折翼）。②表義不同：卦辭言“人”是泛指，要在諛君，而爻辭言“人”是特指，非常人：“眇”喻辨理不明，“跛”喻品行不端，這兩類人觸犯君威，就必然受到懲處。文王羑里演易作卦辭，時為紂臣，必然小心謹惕，而周公晚年作爻辭時，周已代商，自然無所顧忌。背景不同，立場也隨之變化。

“大君”，敬稱，天下共主，代指王。《周易》象法：巽在上，五稱王；乾在上，五稱“大君”，以示區別。

“武人”心懷不軌或好戰嗜殺的軍人將領。六三在三至上乾震（覆震）疊合之體，乾為大君，震為武人，覆則為巽入，即將以一孤陰入於乾中，象“武人為於大君”；軍官建立軍人政權。

九四：履虎尾，愬愬終吉。

［注］“愬愬”，戒慎恐懼的樣子，以艮（三、四）象。艮為退，象恐懼。

以位言，四近五，象臣近君。君王尊威，集生殺予奪之權於一身，或喜怒無常，以此，為臣在君王近旁，必要恭敬小心，戒慎恐懼，才有可能善終。四陽居陰位，故戒之“愬愬”：懼而又懼，時刻小心。

九五：夬履，貞厲。

［注］“夬”，同決，兼有決斷和判決兩層意思。“夬履”義為對人的行為之是非善惡作出決斷或判決。五在乾體，履在帝位，挾能決之勢，恃可決之資，以決斷天下。然而陽卦在上，時近亢極，意味其重刑輕德，一意孤行，以此過剛之“貞”決斷天下，天下必不堪。不堪則必然激發出兇險的反作用力，因此周公警告他：“貞厲”，勿履危道。

上九：視履，考祥其旋，元吉。

［注］“視”，觀看，觀察，回顧。

取整個卦體為大離象，再視此大離為上下正反震合，震為履，正反震則為上履、下履、進履、退履，即成周旋折旋之象。

《書·洪範》：“五福……五曰考終命”。“考”，終。“祥”，善，吉。“考祥”即考終，即善終。“旋”特指古人行禮時的步履動作，代指古禮儀行為規範。經禮三百，儀禮三千，不過周旋折旋而已。周旋中規，折旋中矩，始於禮，善於禮，終於禮，因此“元吉”。

“元吉”不輕許，而許之“旋”，可見周公重禮至於茲。