宗炳是人類有歷史記載的第一篇畫論的作者，提出山水畫以暢神為上

澄懷味象的山水畫以誰為代表

《畫人傳》~第15篇

宗炳是人類有歷史記載的第一篇畫論的作者，提出山水畫以暢神為上

文/盧秀輝

宗炳（公元375年－公元443年）字少文，南陽郡涅陽（今河南鄧州）人。

宗炳的祖父宗承，官至宜都太守。宗炳的父親宗繇之，為湘鄉令。他的母親為同郡師氏，聰明能辯知學，親自教授諸子。由於他家世代官宦，經濟條件好，父母又是如此的知書達禮，宗炳又很聰明，所以，他以才子而為世人所知。

才子就會與眾不同，就會不走尋常路，會認定自己的目標前進。他的父母一定指望他將來出人頭地，為官一方，可是，他年輕時的三次經歷改變了他人生的方向。一、由於家教影響，使他成為才子，能成為才子有個必備的條件，懂文藝，而他恰恰善畫；二、宗炳的婚姻改變了他。他的妻子羅氏，情致高潔，與宗炳有相同之好，夫唱婦隨，使宗炳能夠任性放縱自我；三、他二十七歲時，崇尚佛教、仰慕佛學大師慧遠，由老家南陽涅陽千里而入廬山，拜慧遠為師，參加“白蓮社”，奉信佛教，向慧遠學習佛、儒、老莊哲學及文學。

元興元年（402）七月二十八日，彭城劉遺民、雁門周續之、豫章雷次宗、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張季碩等，放棄了世間名利，前來敬伏慧遠。慧遠觀察到他們的本心，知道他們是真修生死，便對大眾說：“諸君之來，能無意於淨土乎？”於是，與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若臺精舍無量壽佛像前，建齋發誓：“眾等齊心潛修淨土法門，以期共生西方極樂世界”。並約定：“因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂淨土者，需幫助提攜後進者，以達到同生無量壽佛極樂國土之目的”。又命劉遺民著《發願文》，刻於石碑上。於東林寺前鑿池種植白蓮，是以中國佛教史上稱此集結為“結白蓮社”，或簡稱“結蓮社”，並確認為中國淨土宗之始。而淨土一派後來之立宗，也因之而又稱為“蓮宗”。宗炳便列其中，為十八高賢之一。

苦瓜和尚踐行宗炳的暢神理論

宗炳隨慧遠在廬山學佛不到兩個月，他的哥哥、南平太守宗臧便找上廬山，堅決反對他加入蓮社，並硬逼他回老家。宗臧為了安撫他，就在江陵給弟弟建造了房子，宗炳一生的“臥遊”，基本都與這房子有關。他一生三上廬山，這次在廬山是宗炳第一次和廬山結緣。義熙元年（405），他第二次來到廬山。這時候，蓮社成員、隱士雷次宗也由豫章來到了廬山東林寺，就儒學佛學向慧遠求教。慧遠為宗炳和雷次宗單獨開課，講解了《喪服經》。最後一次上廬山，則是為慧遠大師送終。

義熙八年（409年），劉裕北伐南燕時，劉毅攻打盧循，大敗而回，聲望大跌，請求出鎮地方。歷任衛將軍、江州刺史、荊州刺史，佔據長江中上游大部分地區，開府設定百官，雄居一方。內心忌妒劉裕，不肯屈居其下，暗中勾結建康朝中的謝混、郗僧施等大族聯絡，擴充勢力，欲以荊州為本，舉兵反叛，攻打建康。時劉裕為太尉、中書監，執掌朝政，劉裕的部下識破了劉毅的圖謀，於義熙十一年（412年）劉裕誅劉毅，自領為荊州牧。

劉裕關注宗炳已經很久了，想納為己用。劉裕誅劉毅後，問劉毅府中諮議參軍申永：“今日何施而可？”申永說：“除其宿釁，倍其惠澤，貫敘門次，顯擢才能，如此而已。”劉裕接受了申永的建議，徵辟宗炳為主簿，然而，宗炳謝絕了，不就此職。劉裕問他為什麼不接受官職？宗炳說：“棲丘飲谷，三十餘年。”他在大山裡像風一樣、自由自在地活了30多年，從身體到精神都與山水相融，所以，不願出山為官了。劉裕聽了，很贊同宗炳的意見，人各有志，不可相強。劉裕還令徵西長史王敬弘關照宗炳的生活，王敬弘也很隨他的性情，從不拘束他。

倪瓚贊宗炳

劉裕收拾了劉毅諸人後，又經北伐，朝綱獨斷，漸有欲為人主之心，對賢彥才俊求之若渴，宗炳和周續之再次成為劉裕欲起用的物件。劉裕開府辟召，下書曰：“吾忝大寵，思延賢彥，而《兔置》潛處，《考盤》 未臻，側席丘園，良增虛佇。南陽宗炳、雁門周續之，並植操幽棲，無悶巾褐，可 下辟召，以禮屈之。”於是闢徵宗炳和周續之二人為太尉掾，兩人皆謝絕了。劉裕受禪為南朝宋高祖後，多次徵召宗炳為太子舍人；元嘉初， 又徵通直郎；東宮建，徵為太子中舍人，庶子，宗炳都沒有應，他獻給劉裕一幅人物畫，這畫為“一筆畫一百事”，劉裕送給他“犀柄塵尾”。宗炳一心只在唸佛和山水之間，“臥遊”是他生活的主題。

宗炳的妻子羅氏，和他情投義合，彼此欣賞，二人很是恩愛，羅氏死後，宗炳十分悲痛，傷心欲絕，嚎啕大哭，哭累了，才停止哭泣，冷靜的用佛理自問，終於把悲哀的情緒控制住了，身心的痛苦立即減輕了許多。宗炳對和尚慧堅說：“死生不分，未易可達，三複至教，方能遣哀。”他終於知曉，生與死的區別，雖然不容易想明白，可是用再三思考的方法，也能排遣心中的悲哀。衡陽王劉義季時在荊州，親至宗炳家中，為之開導並歡宴，請宗炳出為諮議參軍，他果斷拒絕了。

義熙十二年（416），慧遠大師圓寂了，宗炳急忙從江陵趕到了廬山東林寺，悼念恩師。潯陽太守造墓，謝靈運撰寫了碑文，宗炳便為慧遠大師立碑，豎在東林寺大門口。後來，宗炳的兩個哥哥也去世了，侄子們都由他撫養，生活越來越困難，他回到江陵故宅親自從事農業生產。地方官府考慮到他漸老多病，耕作不易，十分貧困，又請他出任“記室參軍”，可他還是不去。宋武帝命令南郡的長官多次將糧食錢財贈送到了他的家門口，他還是不接受。

宗炳晚年，朝廷還在徵召他，可宗炳就是不去。“蓮社”十八高賢的豫章雷次宗，也被朝廷召徵，他到了京都，為皇太子教書。他給太子講了慧遠給他講過的《喪服經》，並將《喪服經》編寫成書，署上了自己的名字。宗炳得知此事後，寫了《寄雷次宗書》，與雷次宗爭辨，還嘲笑他：“昔與足下共於遠和尚間面受此義，今便題卷稱雷氏乎？”對恩師慧遠的權威的著作進行了維護。

元嘉十二年（435），僧人慧琳寫了《白黑論》，主張儒學、道教、佛教各有其長，應該並行，而不必彼此對立。宋文帝劉義隆極為賞識，請慧琳入宮討論國家大事，時人稱為“黑衣宰相”。衡陽太守何承天將《白黑論》寄給了宗炳。此時，宗炳著的《明佛論》剛剛完成，正交人抄繕書寫，他宣稱“精神不滅，人可成佛。心作萬有，諸法皆空。宿緣綿邈，億劫乃報。”何承天直接駁斥宗炳之說：“形神相資，古人譬以薪火。薪弊火微，薪盡火滅。雖有其妙，豈能獨傳。”

宗炳覺得自己老了，自嘆道：“老、疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以遊之。”他把平生所遊歷過的名山或畫於白牆上或畫於絹帛上，自己半躺在床上，邊喝著酒邊彈著琴觀看，“澄懷觀道”也！大山險峰、瀑布叢林、漁樵問答、鶴鳴九天，撫琴動操、眾山迴響，天下山水，一時競奔眼前，此即為宗炳的“臥遊”，“臥遊”從此人起也。他知道自己即將去往淨土了，慧遠在那等他。從此，他病重了也不肯醫治，一心等死。他很少走動，冷冷清清地思考過往、未來，衡陽王劉季義在他臨終前，來到他的身邊，看著他那從容豁達的樣子，十分感動。

沈周贊宗炳

元嘉二十年（443），宗炳逝世了，時年六十九。衡陽王劉義季與司徒江夏王劉義恭書曰：“宗居士不救所病，其清履肥素，終始可嘉，為之惻愴，不能己已。”

宗炳的《畫山水序》畫論，是人類有歷史記載以來的第一篇畫論，他第一個鮮明地提出了“山水以形媚道”，“神本亡端，棲形感類、理入影跡”的自然美。“萬趣融其神思”，“暢神而已”。山水畫不在似，而在暢神的似與不似，一下子把山水畫從“相”的俗格中提升了出來。

張彥遠在《歷代名畫記》中稱讚宗炳：

大畫家，宗少文，

飲溪谷，棲山林；

不為官，願為民，

三十年，避世塵。

畫奇山，興雲霞，

灑春雨，染杏花。

宗炳著有《明佛論》、《答何衡陽書》、《又答何衡陽書》、《畫山水序》、《獅子擊象圖序》。

據《隋書·經籍志》，他有著作16卷。然而，卻只有7篇作品流傳至今。

宗炳繪畫，主張“聖人含道映物，賢者澄懷味象。至於山水，質而趣靈。”好的山水畫，高於真山真水。不在形似，而在神，神在於一個暢字，精神暢、思想暢、眼光暢、技法亦暢。畫，來之自然，但高於自然美，能打動你的心門，引起你思想的共鳴，引起畫家和觀賞者的共鳴，愉悅身心，引人深思，使心有所感悟。好的山水畫，就是真實山水的精神寫意，摒棄雜念，獨自欣賞、挖掘山水畫內在的美。

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