“成人”境界與和諧社會：重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》
格義是什麼意思
引言
經典是值得重讀的，中國哲學史經典重讀會讓人得到新的看見。著名哲學家馮友蘭（1895-1990）有句讀書名言：
書雖多，有永久價值的還是少數，我們要學會選擇。——馮友蘭：《我的讀書經驗》
馮友蘭先生作有《三松堂自序》（自傳），書中記述：1902年，馮友蘭7歲上學，先讀《詩經》，次讀《論語》、《孟子》，再讀《大學》、《中庸》，從頭至尾反覆吟誦。其父熟讀四書五經，科舉及第，在湖北省做了知縣，因病亡於任上，這一年，馮友蘭12歲。馮友蘭把父親居住的縣衙和天子居住的紫禁城（故宮）做了比較，認為：故宮就是尺寸放大了的縣衙，內部結構都是一樣的。
中間是馮友蘭
陳來教授推薦《中國哲學簡史》
馮先生寫《中國哲學史新編》的助手陳來博士（原為北京大學哲學系教授，現為清華大學哲學教授）曾經在《讀書》雜誌寫過幾篇介紹馮友蘭先生的文章，看了以後，我對馮先生很敬佩，開始關注這位大家。
《中國哲學簡史》
馮先生著有“三史”：《中國哲學簡史》《中國哲學史》（上、下2冊）和《中國哲學史新編》（7卷）。從篇幅看，《中國哲學簡史》是三者之中最薄的。可以說，我心儀哲學，是從讀這本簡史開始的。
在“三史”中，陳來向大家推薦的是《中國哲學簡史》。他的理由：
1。部頭小，講了中國哲學發展過程和主要問題；
2。通俗易懂；
3。獨特，“沒有見過第二本這樣的書”。
馮友蘭
《中國哲學簡史》是用“反向格義”方法寫的
這部《中國哲學簡史》，是馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學講學的講義，1946年先在美國出版（紐約麥克米倫公司），然後翻譯成中文在國內面世。
《中國哲學簡史》
因為他是講給外國人聽的，所以不自覺地站在中西比較的文化立場上，而且使用西方思維“翻譯”中國經典哲學著作，這種研究方法，被稱為“倒格義”或“反向格義”。
“格義”本來是佛學用語，指的是用漢語翻譯印度佛典。馮友蘭在《中國哲學簡史》第一章裡引用了佛教翻譯家鳩摩羅什（344-413，生於古龜茲國，死於長安）對於“格義”的名言：
翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。
可見，馮友蘭主張透過讀古漢語原典來研究中國哲學、歷史和文化。透過翻譯來理解中國哲學，會“乏味的多”。
“反向格義”現已成為中國大學哲學系、科研院所研究中國哲學的主流方法。
“反向格義”是以西方哲學的概念和理論框架來研究中國傳統的哲學思想。傳統的格義是普及性、啟蒙性、工具性的，是權宜之計；而近代反向格義卻是研究性、專業性的，是主流或正統的方法。
當然，不是說《中國哲學簡史》只有方法創新，書中也有觀點創新。
《中國哲學簡史》的主要內容
歷稽載籍，良史必有三長：才、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。——馮友蘭：《中國哲學簡史·前言》
這部書的第一章是“中國哲學的精神”。
中國哲學最高範疇是“道”
，具體而言，是“內聖外王之道”：
……內聖外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。
《中國哲學簡史》
為了闡釋“內聖外王”這一哲學精神，馮友蘭引用了他的清華同事金嶽霖的話：
哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在於他的行動的箴言體系。
“道”的下面，是“術”。馮友蘭談到了中國的藝術。他引用了莊子（約前369年—前286年）的道家思想：
《莊子》中談到兩位聖人相見而不言，因為“目擊而道存矣”。（《莊子·外篇·田子方》）
《中國哲學簡史》的基本觀點
孔子主張“為己之學”，根據這個路子，馮友蘭提出“天人境界”，以人心的修養為基礎，以期建構一個和諧社會。
然而，馮友蘭指出：“我們看到，在當今世界裡，國際法已經日益失去作用”（《中國哲學簡史·第十六章》）。那麼，在這樣一個“據亂世”，如何學習和應用中國哲學呢？
馮友蘭手稿
1.“正的方法”和“負的方法”
這部書主要探討的是儒家哲學，也把佛家、道家哲學，以及西方哲學放進去，一起比照。儒家哲學的“正的方法”，而道家哲學是“負的方法”。
2.“成人”
文化的核心是倫理。人倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友“五倫”）是中國哲學思想的外部化、生活化。
成己的同時，一定要看到還要成人。
這裡的“成”是“成就”的意思。“成人”可以理解為“成就他人”或“成就理想人格”。
3.“天人境界”
《中國哲學簡史》第十五章，講到儒家的形而上學如何把人性提高到天人境界。《中庸》講“誠明”，講到關係，講到利他和“與天地參”“天人合一”。如此，人雖然在世界之中，卻又超越了這個世界。
《中庸》相傳為孔子的孫子子思所作
4.中國哲學的農耕文明背景
中國傳統的哲學思想，包括儒家“修身齊家治國平臺下”的思想，產生於農業社會這個背景。
《莊子》中說，儒家遊方之內，道家遊方之外。方，指社會。
《莊子》
在“士、農、工、商”四民社會中，統治者“勸農”“上農”“務本”“抑末”都是耕讀傳家的表達，體現的是“入世”的儒家思想。
並且，馮友蘭認為，中國哲學家們善用“直覺”和“用直覺得到的概念”的方法，也和農耕社會直接相關：
農的眼界不僅限制著中國哲學的內容，例如“反者道之動”，而且更為重要的是，還限制著中國哲學的方法論。
5.古詩裡面有哲學
中國是詩歌的泱泱大國，唐詩宋詞元曲是中國古代藝術的代表。馮友蘭熟讀唐詩，也會寫詩。他的摯友陳寅恪（1890-1969）主張“史詩互證”，他則認為“詩哲一體”，沒有詩人不受哲學影響。
他認為西晉詩人陶淵明是一位道家詩人，而唐代的李白、杜甫分別代表了道家和儒家兩種思想傾向、人生路向。
後記
馮友蘭初入北大哲學系，遇到了兩位觀點對立的老師：胡適和梁漱溟。馮友蘭的演講《哲學在當代中國》（1934年）是一篇中國現代哲學史的文獻，他把胡適的《中國哲學史大綱》和梁漱溟的《東西文化及其哲學》對觀，前者是一篇海歸學者的博士論文，後者是土鱉學者的演講稿。這無疑提高了鄉村建設派的哲學地位。
如今，也存在鄉村建設派和全盤西化派的對立。“三農”問題專家溫鐵軍教授批評的“教科書浪漫主義”，就是指：在當代中國大學的經濟學等學科建設中，存在盲目照搬西方教科書的專業教育怪現狀。
《中國哲學簡史》
