在宋朝，那些婚後感情不合的夫婦會怎麼鬧離婚呢？
恩深義重什麼意思
吳鉤從出土的敦煌官私文書的“放妻書”（亦即俗話所說的“休書”）中找到了答案，他發現，這些唐宋時代的“放妻書”儘管內容各異、版本不盡相同，但在語言與格式上卻具有鮮明的共同特點：文詞都非常優雅、含蓄，有一種“文青”的味道。
唐宋人是怎麼簽寫“離婚協議”的
文 | 吳鉤
本文摘自《風雅宋：看得見的大宋文明》
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《清明上河圖》的諸多傳世摹本中，都畫有一個張擇端版本未曾描繪的細節：迎親情景。有時候，看著這熱熱鬧鬧的迎親隊伍，我卻會想到一個大煞風景的問題：在宋朝，那些婚後感情不合的夫婦會怎麼鬧離婚呢？
一直以來，許多人都以為中國傳統社會只有“七出”、“休妻”，而沒有女方主訴的“離婚”。但實際上，古代也有離婚，叫作“和離”。從宋代的文獻史料看，“和離”在宋人生活中並不是什麼稀罕事，許多女性都主動提出離婚，這叫“求離”、“求去”、“求離婚”。
我印象最深刻的一宗宋朝離婚案，來自李廌《師友談記》的記載：“章元弼頃娶中表陳氏，甚端麗。元弼貌寢陋，嗜學。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，觀忘寐。陳氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此說為朋友言之，且曰，緣吾讀《眉山集》而致也。”這個章元弼，是蘇東坡的超級粉絲，對蘇東坡的作品愛不釋手，結果冷落了美麗的嬌妻。本來章元弼就長得醜，已經讓妻子陳氏很不滿意，現在陳氏更受不了了，便提出了離婚。章元弼說起這件事，還沾沾自喜，經常跟朋友吹噓說：你知道嗎？因為我廢寢忘食讀蘇先生的書，老婆才跟我離的婚。
宋代的法律是承認“和離”的。《宋刑統》：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”議曰：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩願離者，不坐。”意思是說，夫婦若感情不和，可協議離婚，法律不給干預。
宋朝法律還對婦女主訴離婚的一部分權利明確提出保護，如規定“不逞之民娶妻，紿取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適”，意即丈夫若沒有能力贍養妻子，妻子有權利離婚。
又如，“在法：已成婚而移鄉編管，其妻願離者聽”，丈夫犯罪被強制遣送他鄉，妻子也有權提出離婚。
“夫出外三年不歸，聽妻改嫁”，丈夫離家三年未歸，妻子也有權利離婚。
“諸令妻及子孫婦若女使為娼，並媒合與人奸者，雖未成，並離之”，丈夫強迫妻子為娼，即使未成，妻子也有權離婚。
“被夫同居親強姦，雖未成，而妻願離者，亦聽”，妻子被夫家親屬性侵犯，有權利提出離婚。
實際上，一些宋朝女性還會因為丈夫“包二奶”、丈夫貧病而提起離婚訴訟，並得到法官的支援。如洪邁《夷堅志》講述的這個故事：唐州有一個叫王八郎的富商，在外面包了個二奶，嫌棄結髮妻子。妻子“執夫袂，走詣縣，縣聽仳離而中分其貲產。王欲取幼女，妻訴曰：‘夫無狀，棄婦嬖倡，此女若隨之，必流落矣。’縣宰義之，遂得女而出居於別村”。這位妻子拉著丈夫到公堂鬧離婚，法官准離，並判妻子可分得一半家產，獲得女兒的撫養權。
由於主動“求去”（其實就是“休夫”）的宋代女性很多，以致有宋人感慨說：“今爾百姓婚姻之際，多不詳審。閨闈之間，恩義甚薄。男夫之家，視娶妻如買雞豚；為婦人者，視夫家如過傳舍。偶然而合，忽爾而離，淫奔誘略之風，久而愈熾，誠可哀也！”
但宋朝夫婦的離婚細節，文獻並無詳述。幸虧，我們有敦煌文書。自1900年以來，敦煌藏經洞發現了超過四萬件的文獻資料，其中最具史料價值的便是榜文、判辭、公驗、告身、籍帳、契券、書牘、社司轉帖等官私文書（以中唐至宋初為主），那可是研究唐宋時期土地制度、賦稅、軍政、社會契約、民間結社、家庭生活的第一手材料。
遼寧省博物館收藏的明代仇英版《清明上河圖》上的迎親情景
敦煌的“放妻書”
在出土的敦煌官私文書中，有十幾件唐宋時期的“放妻書”，亦即俗話所說的“休書”，換成現在的說法，就是“離婚協議書”了。今天閱讀這些“放妻書”，你會感覺到一對對唐宋夫妻從紙上活了過來，就在你眼前商議如何好聚好散。
第一道“放妻書”（詳見後圖）：
某專甲謹立放妻手書
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。於時年月日謹立除書。
這對夫婦結婚之後，才發現彼此不相安諧，妻子成天嘮叨（“一言十口”），丈夫則漸生嫌棄之心，“似貓鼠相憎，如狼犬一處”，於是請來雙方親友，協商離婚事宜。
第二道“放妻書”（詳見後圖）：
夫妻相別書一道
蓋聞人生一世，夫妻語讓為先。世代修因，見存眷屬。夫取妻意，妻取夫言。孝敬二親，事奉郎姑叔伯，新婦便得孝名，日日即見快歡。今則夫婦無良，便作五逆之意，不敬翁嫁（家），不敬夫主，不事六親眷屬，汙辱臬門，連累兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目（睦）。今儀（議）相便分離。不別日日漸見貧窮，便見賣男牽女。今對兩家六親眷屬，團坐亭藤商量，當便相別分離。自別已後，願妻再嫁，富貴得高，夫主不再侵凌論理，一似如魚得水，任自波遊；馬如捋綱壬（任）山丘。願君不信前言者，山河為誓，日月證明。願君先者，男莫逢好婦，女莫奉好夫。
這一對夫妻之所以離婚，似乎是因為妻子不怎麼賢惠，“不敬翁家，不敬夫主”。不過“放妻書”的措詞相當委婉，稱是“夫婦無良”，表示雙方都有責任。但夫妻分手之意顯然已非常決絕，雖然丈夫做出了“願妻再嫁，富貴得高，夫主不再侵凌論理”的祝福，文書最後卻又寫下咒誓：誰違背了承諾，誰就找不到好歸宿，“男莫逢好婦，女莫奉好夫”。
第三道“放妻書”：
蓋聞夫婦之禮，是宿世之因。累劫共修，今得緣會。一從結契，要盡百年。如水如魚，同歡終日。生男滿十，並受公卿。生女柔容，溫和內外。六親歡美，遠近似父子之恩，九族邕怡，四時如不憎（曾）更改。奉上有謙恭之道，恤下無黨無偏。家饒不盡之財，妯娌稱長延之樂。何乃結為夫婦，不悅數年，六親聚而鹹怨，鄰里見而含恨。酥乳之合，尚恐異流，貓鼠同窠，安能得久。二人違隔，大小不安。更若流連，家業破散，顛鐺損卻，至見宿活不殘。擎鍋策甕，便招困弊之苦。男飢耕種，衣結百穿。女寒績麻，怨心在內。夫若舉口，婦便生嗔。婦欲發言，夫則拾棒。相憎終日，甚時得見。飯飽衣全，意隔累年，五親何得團會。幹沙握合，永無此期。羊虎同心，一向陳話美詞。心不和合，當頭取辦。夫覓上封，千世同歡。婦娉毫宋，鴛鴦為伴。所要活業，任意分將。奴婢驅馳，幾□不勒。兩供取穩，各自分離。更無□期，一言致定。今諸兩家父母、六親眷屬，故勒手書，千萬永別。忽悠不照驗約，倚巷曲街，點眼濃眉，思尋舊事，便招解脫之罪。為留後憑，謹立。（□指缺字。下同）
某專甲謹立放妻手書
夫妻相別書
這份“放妻書”值得留意的地方，是提到了夫妻財產分割：“所要活業，任意分將。奴婢驅馳，幾□不勒。兩供取穩，各自分離。”看來唐宋時夫妻協議離婚，女方是有權利分割夫妻共同財產的。男方的表現也顯得比較慷慨，“任意分將”，想要哪部分財產，您儘管帶走。
第四道“放妻書”（詳見後圖）：
蓋聞伉儷情深，夫婦語義重，幽懷合巹之歡，念同牢之樂。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐，兩德之美，恩愛極重，二體一心。生同床枕於寢間，死同棺槨於墳下，三載結緣，則夫婦相和。三年有怨，則來仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
時×年×月×日×鄉百姓×甲放妻書一道
×鄉百姓×甲放妻書
這小夫妻婚後三年，因感情不和、性格不合，遂友好分手。請注意他們的離婚協議書提到丈夫對妻子的經濟補償：“三年衣糧，便獻柔儀”，即離婚後，丈夫一次性向妻子支付三年贍養費。
第五道“放妻書”：
（前缺）從結契，要盡百年，如水如魚，同歡□□。生男滿十，並受公卿，生女柔容，溫和內外。六親環美，遠近似父子之情，九族邕怡，四時而不曾更改。奉上有謙恭之道，恤下無黨無□。家饒不盡之財，妯婦稱延長之慶。何乃結為夫妻，六親聚而成怨，九族見而含恨。酥乳之合，上（尚）恐異流，貓鼠同窠，安能見久。今對六親，各自取意，更不許言夫說婦。今婦一別，更選重官雙職之夫，隨情窈宓（窕），美耷（齊）音樂，琴瑟合韻。伏願郎娘子千秋萬歲，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。
宰報雲
於時開寶十年丁丑歲放妻
這是手抄於北宋“開寶十年”（即977年。時太宗登基，已經改元“太平興國”。但敦煌與開封相隔遙遠，改元的訊息應該尚未傳來，所以還沿用“開寶”年號）的一份“放妻書”。措詞跟前引文書大同小異，想來唐宋時期流行的“放妻書”應該是一種“格式合同”，有多個版本，供協議離婚的人挑出合適版本，手抄下來，署名蓋印，作為解除婚姻的法律憑證。
第六道“放妻書”：
放妻書一道
蓋聞夫天婦地，結因於三世之中。男陰（陽）女陽（陰），納婚於六禮之下。理貴恩義深極，貪愛因濃性。生前相守抱白頭，死後要同於黃土。何期二情稱怨，互角憎多，無秦晉之同歡，有參辰之別恨。償了赤索，非系櫥蔭，莫同宿世怨家，今相遇會，只是二要互敵，不肯聚遂。家資須卻少多，家活漸漸存活不得。今親姻村老等，與妻阿孟對眾平論，判分離，別遣夫主富盈訖，自後夫則任娶賢失，同牢延不死之龍；妻則再嫁良媒，合巹契長生之奉。慮卻後志有攪擾，賢聖證之，但於萬劫千生，常處□□之趣。恐後無信，勒此文憑。略述爾由，用為驗約。
這是一位叫作“阿孟”的妻子與丈夫“富盈”的離婚協議書。細心的學者已經注意到，這份“放妻書”實際上是“放夫書”，從“今親姻村巷等，與妻阿孟對眾平論，判分離，別遣夫主富盈訖”的陳述便可以看出，是妻子阿孟邀請了姻親、鄰居前來主持公道，見證夫妻離婚，將丈夫富盈“掃地出門”。
時代文明的體現
相信你已經看出來，這些唐宋時代的“放妻書”儘管內容各異、版本不盡相同，但在語言與格式上卻具有鮮明的共同特點：文詞都非常優雅、含蓄，有一種“文青”的味道，雖然抄寫的人常常寫了錯別字，或因漏字、誤抄而顯得文辭不通。
就文書格式而言，所有“放妻書”的開頭，都會以“我們聽說”（蓋聞）的語氣，深情款款地講述離婚人對於婚姻的理解：“夫婦之緣，恩深義重”、“世代修因，見存眷屬”、“夫婦義重，如手足似乎難分”、“一從結契，要盡百年”、“恩愛極重，二體一心”，云云。感人至深。
隨後筆鋒一轉，開始“吐槽”實際生活中夫妻之不相得：“然則夫婦相對，今則兩自不和”；“似貓鼠相憎，如狼犬一處”；“何乃結為夫婦，不悅數年，六親聚而鹹怨，鄰里見而含恨”。
但是，唐宋人似乎不會指責這是對方單方面的過錯，而是歸因於夫妻緣份已盡：“若結緣不合，比是怨家，故來相對。”丈夫、妻子都沒有錯，錯的是這段婚姻本身。因此，他們協議結束這段錯誤的婚姻：“聚會二親，以求一別”；“一別兩寬，各生歡喜”。
最後，就如“君子交絕，不出惡聲”，夫妻訣別，也互道珍重，互贈祝福。前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”，希望雙方今後都找到合適的另一半。從這個細節也可想見，唐宋女性離異、再嫁，並不受任何歧視。
看這些“放妻書”，我們可以確知：唐宋時代，一對夫妻不管在實際生活中多麼難以相處，但他們達成離婚共識之後，在書寫離婚協議的時候，卻都表現出謙謙君子與窈窕淑女所應有的禮節、教養。我覺得這便是文明的體現。只有一個文明的時代，男女離婚才會表現得如此文質彬彬、彬彬有禮。
其實，宋人聘親的婚書也是寫得非常優雅、優美，元代《翰墨全書》收錄的一份宋朝婚書男家定帖是這麼寫的：“親家某人，許以第幾院小娘與某男議親，言念蠲豆籩之薦，聿修宗事之嚴，躬井臼之勞，尚賴素風之舊。既令龜而葉吉，將奠雁以告虔。敬致微誠，願聞嘉命。伏惟臺慈，特賜鑑察。”
女家定帖則這麼回覆：“親家某人，以第幾令郞與某女締親，言念立冰既兆，適諧鳳吉之佔；種玉未成，先拜魚箋之寵，雖若太簡，不替初心。自愧家貧，莫辦帳幄之具；敢祈終惠，少加筐篚之資。諒惟臺慈，特賜鑑察。”結親雙方都措辭謙遜，用字典雅。
南宋人陳元靚的《事林廣記》也收錄有宋代婚書格式。只是宋刻版本已佚失，我們現在看到的《事林廣記》，是元明刻本。
元朝人的婚書，開始摒棄文縐縐的修辭。《元典章》要求，“凡婚書不能用彝語虛文，須要明寫聘財禮物。婚主並媒人各各畫字，女家回書亦寫受到聘數目，嫁主並媒人亦畫字。仍將兩下婚書背面大書合同字樣，分付各家手執。如有詞語朦朧，別無各各畫字、合同字樣，爭告到官，即同假偽”。大概元人認為，婚書不需要虛文，關鍵是要寫明聘財數目，結親雙方、保親、媒人分別簽字，以免日後發生悔婚及財產分割的糾紛。
我們看元人的婚書，也確實寫得很實在。來看《新編事文類要啟札青錢》收錄的元代納聘書格式：“某州某縣某處姓某，今憑某人為媒，某人保親，以某長男名某，見年幾歲，與某處某人第幾令愛，名某姐，見年幾歲，締親，備到納聘財禮若干。自聘定後，擇日成親，所願夫妻偕老，琴瑟和諧，今立婚書為用者。”
女方的回聘書式則是：“具鄉貫姓某，今憑某人為媒，某人保親，以某第幾女名某姐，見年幾歲，與某處某人長男名某，見年幾歲，結親，領訖財禮若干。自受聘後，一任擇日成親，所願夫妻保守□續繁昌，今立婚書為用者。”
從某個角度來說，元人的婚書更具“現代性”，體現了將婚書當成民事合同的趨勢。然而，換一個角度來看，這何嘗不是粗鄙化的表現。
《風雅宋：看得見的大宋文明》
本書是講述宋朝“風雅”生活的一本趣味圖書。作者從宋畫這一新穎角度入手，結合文獻記載和前人研究成果，揭示了宋朝“風雅”生活的若干側面，將宋人起居飲食、焚香點茶、趕集貿易、賞春遊園、上朝議事的生活圖景活靈活現地展現在讀者面前，展現了宋朝特有的社會風貌和時代精神。
全書分為六輯，第一輯講述宋人的日常生活；第二輯講述宋朝文人的雅玩與雅趣；第三輯描述宋朝的社會百態；第四輯介紹宋朝的城市公共設施；第五輯側重於呈現宋朝的商業繁華；第六輯則考證了宋朝政治生活中的禮儀問題。在史料運用方便，作者透過檢索數百幅宋畫，還原了宋朝人物的生活景象，同時還以少量宋朝壁畫、磚刻、出土文物、文書實物作為補充，以及少數唐畫、明畫、清畫作為參照，以做到相互映證、比對。
著者：吳鉤