楞嚴機樞：佛在經中已經點明瞭學習楞嚴經的方法，卻被大家忽視了

迦陵仙音是誰

佛家之人都說只要楞嚴不滅則佛法不滅，這個說法來自於《法滅盡經》。經雲：

首楞嚴經、般舟三昧，先化滅去，十二部經尋後化滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟，自然變白。吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光更明盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。

可見法欲滅時，首楞嚴經將先化滅去。那麼法欲滅時，還會有哪些警示呢？法滅盡經指出，法欲滅時“女人精進，男子懈慢”、劫欲盡故“女人壽長，男子壽短”。這麼看來，當下之時，已然是正法欲滅的脆危時期了。

佛家之人自然是不會聽任正法滅去，既然楞嚴不滅，就能正法長駐，那麼要想留住正法，豈不是也並非難事嗎？因為只要我們多印一些楞嚴經文，豈不是就能輕易地留住楞嚴了嘛。如果可以這麼輕易地留住正法，佛陀卻為何要說正法欲滅呢？看來啊，並不是只要有經書傳世，就能留住正法，而是要讀懂經義才能留住正法。可見呢，“化滅”的意思是：縱留書籍，而不見文理、字義。縱然印有再多的經書傳世，世人於中，只見俗諦，而真諦不現。縱然盡有十二部經書，也只是“不見文字，盡不復現”。

為什麼會這樣呢？因為到了末法時期，有邪魔熾盛世間，滅盡經雲：

魔子邪徒，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞，抄略前後，不肯盡說，經不誦習，設有讀者，不識字句，為強言是，不諮明者，貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。

末法時期多有魔子邪徒將諸猥媟以為傳法，誤引初學失菩提路。可是初學者既為初學，又哪能分辨得出來誰是魔子邪徒呢？良藥總是苦口，妖言盡能惑眾。有為之說最能迎合世俗之求，無學之道世人難信、難入。慈悲而又智慧的佛陀，既然知道末世之中多有魔子邪徒欲盡正法，那麼他一定也會在楞嚴經的經文中告知初學者，習學楞嚴正法的途徑吧。

楞嚴經雲：

復有無量闢支無學，並其初心，同來佛所。屬諸比丘，休夏自恣，十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾，得未曾有，迦陵仙音，遍十方界，恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

小編認為，這段經文就是佛陀開示初學者，習學楞嚴正法的學習途徑。

“屬諸比丘，休夏自恣”，一定不會是隨意添寫而可有可無的經句，一定是意有所指的標月之指。“屬諸比丘，休夏自恣”是佛陀在經文中開示我們習學楞嚴經的正確途徑。佛陀告訴我們，學習楞嚴經時，要像結夏安居時的比丘一樣，在安居地自學、自恣。“自學楞嚴”才是習學楞嚴經的正確途徑。

讓初學者“自學楞嚴”能行嗎？讀不明白怎麼辦，理解錯了怎麼辦？佛陀說了，只要有了“無學初心”，即便一開始讀不明白，只要用心去讀，認真去讀，自然會有十方菩薩幫著你諮決心疑；一時理解錯了也無妨，自然會有菩薩欽奉慈嚴將求密義。“將求密義”：引領著求取密義。自然會有菩薩用方便境遇來將引你、導帶你去探求密義、證取密義。

只要能夠靜下心來，於安居地敷座宴安，自學楞嚴。那麼眾生的如來自性，自會宣示深奧。真如妙性，當能法筵清眾得未曾有，迦陵仙音遍十方界。只要宴安清淨，自有妙性顯發，自有靜慧發生，每一個自學楞嚴之人，就都能擁有像文殊師利那樣的無上智慧。

既然宴安清靜地自學楞嚴，就能通達楞嚴奧義，那為什麼還要自恣所得呢？因為佛陀讓大家習學楞嚴大法的目的並不是讓大家墮為定性闢支。既要提取無學初心，卻又要避免諸緣獨倫。所以呢，在自學之時，還得時時自恣，才不至於誤成

湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

或許你會說了，既然小編你認為習學楞嚴經的正確途徑是自學，那你為什麼還要寫這類文章呢？小編寫這些文章的目的，是為了激發大家學習楞嚴經的興趣。小編末學愚鈍，且作引玉之磚。那要是小編的理解錯了該怎麼辦呢？當然是去地獄接受教育唄。其實呢，即便小編的理解是對的，那不也得去地獄拔濟未來嘛。反正總是要去地獄的，所以呢，小編我且就寫了。

願佛佑吉祥

弟子周襄寫於離生別苑