國學講堂：眾生輪迴的運轉法則

證量是什麼意思南懷瑾

關於有情眾生舍壽時的過程，在 彌勒菩薩所著作的《瑜伽師地論》卷1中，有開示有情眾生是如何舍壽的，其大意是說：當生命將結束時，造惡業的人先從頭部開始生起冷觸，也就是阿賴耶識從頭部先開始舍離，慢慢地往下舍離，而使冷觸到達心臟處。阿賴耶識舍盡頭部時，意識已經消失；在舍離頭部的整個過程之中，死者是住在惡業所造成的恐怖境界逼迫之中，這時死者的心會非常混亂。舍離頭部以後，意識全部斷滅而不存在了，因此接下來的捨身過程，死者都無法知道，這種惡人的死亡過程屬於不正知舍報。當阿賴耶識繼續捨身到心臟處時，由下往上而舍的過程，也到了心臟處的時候，意根便隨同阿賴耶識從心臟處離開色身；而阿賴耶識完全離開的前一剎那，冷觸已經遍滿全身，但舍離頭部的後段時間中，意識已經不在了，已無意識心能觸知全身的遍冷。

另外一種死亡的過程，是屬於造善業及斷我見，或證得本識眞如的修行人。冷觸的位置恰好相反，是從腳底開始捨身，而從腳底首先生起冷觸，然後往上到心臟；此時意識仍然存在的時間會比較長，屬於正知舍壽，不同於造惡業的人。這一類人只看見未來世的美好境界等他前往，並無四大分離或肢解的痛苦。造惡業的人由頭部先捨身，惡境現前，而且死亡不久就無意識存在了；短暫的意識存在期間內，卻是住於惡業風吹的恐怖境界中，成為不正知舍壽。

接著，我們再來探討中陰身，也就是一般世俗人所說的靈魂，產生的過程及其境界。在《瑜伽師地論》中，有開示中陰身產生的道理，大意是說：眾生將死的時候，由於我愛的執著生起來，以喜愛自我色身不滅作為生因；而以生前所造的善或不善業，已經造作完成的行為作為業因，這些業果報的種子，都儲藏在有情之阿賴耶識中。由於這生因和業因，二個原因的增上，當有情的色身逐漸死亡的時候，中陰身就逐漸出生，兩個同時進行而沒有間斷；這就好像秤的兩端，一邊低下來的時候，另外一邊就同時升起。造惡業的人所產生的中陰身，顏色就好像黑羊毛皮的光澤，其中陰的境界，就好像陰暗的夜晚；而造善業的人所產生的中陰身，就好像白色的衣服，其中陰的境界，就好像晴朗明亮的夜晚。

中陰身由這位往生者原來的阿賴耶識與末那識住身，具有四大微細物質的眼、耳、鼻、舌等五根，而意識覺知心則住於中陰身之中。又中陰身的眼根像天眼一樣，視覺沒有障礙，但只能看到即將要出生的處所，以及同類的有情，其他的都看不到。中陰身也像有天眼通、神足通一樣，看起來好像可以看得很遠、到達很遠，但是卻只能到達將要出生的地方。每一箇中陰身的壽命最多隻有七天，七天之中如果沒有獲得再去投胎的因緣，這個中陰身就會死掉，再出生另一個新的中陰身，這樣最多七次中陰身生滅，總共四十九天之後，一定必須到下一世去，在下一世的六道中再出生，不能超過七七四十九天。

如果這個往生者生前誹謗正法、嚴重曲解正法，而以外道法取代正法的話，他造就的業屬於三界中最嚴重的無間地獄惡業，死前會有惡境現前，承受極大的痛苦，痛到受不了了就昏迷過去，等到有意識覺知心重新生起的時候，已經是在無間地獄中承受無量痛苦的色身了；這種狀況不會經過中陰身的階段，也沒有死亡的時候四大肢解的痛苦，這種舍壽的過程稱之為“化生”。如果這個往生者，由於生前有修禪定、四空定的證量，將會往生於三界最上層的無色界中，他也不會有中陰身出現，死前並沒有痛苦，於此處死亡，就化生於無色界境界當中。在有情眾生生死輪迴的六道之中，除了這兩種情形以外，也就是往生地獄和無色界是用化生，其他各處受生的有情眾生，都必須經過中陰的階段。以上是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中所說明的內容。

接著，我們再來說明在三界之中，有情眾生六種輪迴的運轉法則。當有情眾生往生進入正死位之後，其中陰身已經完全圓滿地現形了；這中陰身現形的規則有三個重點：就是隨業、隨重和隨願。什麼叫作隨業呢？就是這個往生者，在生前所造的種種善惡業，隨著業力的關係，會決定他要往生到六道的哪一道中：造惡業的就流落到畜生、餓鬼乃至地獄的三惡道，造善業的就往生到天道或是人道，隨其福德的多寡乃至缺乏，而有不同的分位。那什麼叫作隨重呢？隨重的意思就是“重業先報”，例如這一個往生者，在生前造了一個極大的善業，但是在那一生中，他也造了一些小惡業，結果就是極大的善業會先得報，因此他將會先受生到天界去享福；在天界的福報享盡之後，就會流落到三惡道，去承受那些尚未實現的惡業果報，這就是隨重，也就是重業先報。那什麼叫作隨願呢？這一類就是乘願再來的有情，他有足夠的福德可以投胎受生到條件更好的上一道去，例如天道；但是因為願力的關係，他寧願留在人間廣度有緣的眾生，這就是隨願。

——三乘菩提之常見外道法（一）第096集 中陰身之正說 林正仁老師